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포스트 모더니즘과 개혁신앙

(Postmodernism and Reformed Faith)

1.포스트모던이란

1.정의의 문제

포스트 모던이란 말은 어느 뚜렸한 이데올로기를 지칭한다기보다 주로 시대에 대한 뜻을 언급하는 것이다.

하나의 세계관 뒤에 또 다른 세계관이 등장한다. 18세기 계몽사상은, 서구 문명을 지배하고 있던 성서적

통일성에 맞서고 나왔으며, 19세기가 되면서 낭만주의와 과학적 유물론이 동반해 왔다. 20세기는 우리에게 마르크시즘과 파스즘, 실존주의와 콩트의 실증주의를 가져다 주었다. 지금 21세기를 들어서면서 또 다른 세계관이 등장하고 있다.

2. 절대 진리는 없는가 ?

진리가 상대적이라고 믿는 자들에게 진리를 증거 하기는 쉽지 않다. “예수가 당신을 도왔지만, 그녀에겐 보석이

도움이 되었다”는 경우처럼 도덕성이라는 것이 상대적이므로 용서할 죄도 없다고 믿는 이에게 구속의 진리를 선포하기는 어려운 일이다. 최근 조사에 따르면, 미국인 66퍼센트가 ‘절대 진리 따윈 없다’ 고 믿는다. 초기 청소년 층으로 가면 그 비율이 더 커져서, 18세에서 25세의 미국인 72퍼센트가 절대 진리는 없다고 믿는다.

한 때는 모든 인간이 근본적인 기독교 사상을 인정하고 있었으나 이제는 소수만이 받아들이고 있다. 우리는 이러한

도덕, 종교적 변동만 접하고 있는 것이 아니다. 기독교인으로서 순수주의자인 리스 앤더슨은, “우리는 국가와 세계에

엄청난 구조적 변화를 겪고 있다. 그 변화는 인쇄술의 발명이나 산업혁명보다 힘이 클 것이다.”라고 말한다.

Ⅱ. 포스트 모던과 다원주의 문제

다원주의의 뿌리

영국이 다원주의 사회라는 것은 누구도 부인할 수 없는 사실이다. 여러 인종적 배경과 다양한 종교를 가진 사람들이

공존하면서 공적인 삶에 동참하고 있다. 이런 다원성은 다원주의 이데올로기와 구별될 필요가 있다. 다원주의 내에서도

문화적 다원주의와 종교적 다원주의를 구별할 필요가 있다. 종교적 다원주의란 종교간의 차이가 진리와 거짓의 문제가

아니라 동일한 진리에 대한 인식의 차이에 있다고 믿은 신념이다. 그러므로 종교적 신념을 참이나 거짓의 문제인 것처럼 이야기하면 안 된다고 한다. 종교적인 믿음은 사적인 문제다 우리는 각기 자기 신앙을 가질 자격이 있다. 이것이

종교 다원주의로서의 오늘날 영국사회에서 널리 수용되는 견해다.

2. 다원주의(pluralism)개념을 어떻게 규정할 것인가 ?

누군가 ‘우리 다원주의 사회’라고 말한다면 먼저 그가 무슨 의미로 그런 말을 하는지 알아야 그에게 제대로 반응할

수 있다. 이 말은 사실 여러 다양한 방식으로 사용되기 때문이다. 사람들이 ‘우리 다원주의 사회’‘ 운운할 때 또

다른 종류의 ’무리‘를 염두에 두고 있는 경우도 있다. 우리 모두는 하나의 문화적 ’장소‘’에 서 있다. 우리의 안목은

인종, 종속, 지역, 언어, 경제적 지위, 성 등과 같은 요인에 의해 형성된다.

3.결론

인류가 기초를 파괴할지도 모르지만 하나님의 주권에는 아무런 영향도 줄 수 없다. 통치자는 여전히 하나님 이시다.

그분은 하늘에서 초월적이면서도 공의롭게 다스리신다. 게다가 그 분은 하늘에만 계시지 않고 이 땅에서도 계신다.

그 분은 하늘 보좌 위에만 계신 것이 아니라, 그 성전, 즉 그의 교회에도 계신다. 문화가 하는 일이 무엇이든지

상관없이 하나님의 자녀들은 절대 보장을 받고 있다. 주께서 통치하시고 백성들과 함께 하시는 것이다.

그리스도 인들은 포스트모더니스트들이 덧없이 인간지식과 문화와 역사에 의지하고 있다는 사실을 공감할 수 있을 것이다. 그와 반대로, “예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다”(히 13:8) 따라서 오직 주님을 사모하고

그를 향한 열정이 식어지지 않도록 해야할 것이다.

  출처 : 총회 목회 대학원

마틴 로이드 존슨(D.Martyn Lloyed - Jones) 목사 , 그 생애,사상, 목회사역과 영향

이제는 우리 한국교회에서 뿐 아니라 그의 책이 읽혀지는 세계의 모든 지역에서 로이드 존슨 목사는 특별히 주목하고 그의 영향력에 대해 말하는 것이 이제는 새로운 이야기가 아니다. 현재 한국교회 강단에서 고집스럽게 강해설교로

섬기고 있는 설교자들 중에 로이드 존슨 목사에게 감화를 받은 적이 없는 자가 적지 않을 것이다.

우리가 로이드 존슨 목사에 대한 것을 알아보는 것을 알아보는 목적이 그에게 궁극적인 시선을 두려함이 아니라

하나님을 아는 지평을 더 넓히고 더 공고히 하여 하나님의 소명에 더욱 충실하고 진정한 개혁주의자로서 주님을 섬기기 위함이다. 여기에 그를 섬기는 진정한 가치가 있다.

그의 소명과 정체성 모색

‘칼빈주의 (Calvinism)가 ’칼빈의 주의‘, ’칼빈 숭배주의‘가 아리듯이, 로이드 존슨에 대해서 알아보는 것도

’로이드 존슨 주이자‘가 되기 위함이 아니다. 로이드 존슨 목사 본인이 가장 큰 영향을 받았던 조나단 에드워드의

글들을 읽을 것을 강조하면서 이렇게 말한 적이 있다. ’무엇보다도 설교자는 청중 모두 이 사람을 읽다. 그 이사람이

강조하는 것. 곧 하나님의 영광을 붙잡도록 하자. 우리가 가질 수 있는 어떤 이익 에만 머물거나 우리가 누릴 수 있는

가장 높은 체험에만 머물지 만다. 하나님의 영광을 더욱 더 알도록 하자. 우리는 하나님의 위대하심, 하나님의 주권을

알아야 하고 경외와 두려움을 느껴야 한다.

1) 당시 설교자들의 정체성 모색

교회의 강단에서 성경강해나, 개혁주의적 전통에 입각해서 설교하거나 목회 사역을 하는 것이 무시당하고 있다 -

시대를 따라잡지 못하는 구시대적인 것으로 치부되고 있었다.교회가 사람들에게 매력을 끌기 위해 새로운 형태의 목회에 대해 갈망하였다. 설교자들은 현대에 맞는 정체성을 위해 몸부림을 치고 있었다. 인생의 난제를 해결하기 위해서

성경 밖으로 나가 일반 학문 영역으로 진입하며, 정신의학이나 심리학이나 문학이나 사회과학적인 이론들이 성경의

교리의 자리를 차지하기 시작하였다. 설교자는 성경을 뒤로 던지고 그러한 학문적인 열매들을 강단으로 가지고 나오기

시작했다. 현대적인 설교자라는 평을 받고 싶어하는 설교자들의 형태는 오늘의 교회 상황과 흡사하였다.

2) 그의 확신

인간의 모든 난제의 근거에 대한 성경의 진술의 진정성을 확신하였다. 창조주 하나님과의 어그러짐이라고 확신한다.

-1세기에 처음 전해진 사도의 복음이 여전히 현대에도 인간의 구원하시는 하나님의 오직 불변하는 방식이라는 확신이

그를 사로 잡았다. 하나님도 인간도 변하지 않았다고, 복음도 변하지 않았다- 성경은 ‘항상 최신의 하나님의 책’

-‘최신의 복음’ - 런던에서 오늘 일어나고 있는 일을 성경이 말하고 있다. - 하나님의 말씀으로서의 정확무오한

성경의 권위에 대한 확신 그런 확신을 자기 목회와 설교 사역에 과감히 적용 – 정말 당시의 상황엣어는 ‘돈키호테식의

몸짓’으로 보였을 것이다.

3) 그의 소망

성경에 제시된 대로 사도의 복음의 능력과 그로 인한 회개와 믿음과 구원이 현대에도 일어나기를 간절히 바란다.

하나님의 영광과 인간의 구워을 위해 – 영적 부흥에 대한 열망 충만 – 부흥신학자라는 평을 들음- 그의 성령론도

그러한 줄기에서 이해해야 할 것임 – 칼빈 이후 모든 하나님의 진실한 자들의 바람을 충만하게 가짐 – 청교도들과

각성자들을 자기의 선생으로 삼아서.

4) 그는 성경의 절대적인 권위와 오늘도 성경으로 말씀하시는 하나님을 믿었다

그가 소명을 받고 설교자로 처음 사역을 시작할 때가 1927년으로 28세였다. 당시 교회는 자유주의 신학으로 타격을 받아 강단에 선 설교자들이 성경을 뒤로 던져 버리고 있었다. 기존 성경에 대해서 가지고 있었던 경외감도 사라지고

시대에 맞는 새로운 처방을 찾기 위해서 분주했다. 교회가 휴매니즘에 입각한 일반 인문학이나 정신의학 등에 영역에서 새로운 권위의 척도를 찾으려고 기웃거리고 있었다는 것이 아주 자연스런 일이 되었다. 그래서 설교자들은 성경말씀 보다는 각계의 전문가들,학계의 교수들의 논지를 가지고 강단에 올라가 회중에서 전하는 것이 시대를 아는 설교자의 임무라고 여기고 있었다. 그러나 이러한 상황속에서 그는 정 반대의 입장에서 확고하게 서서 “아직도 성경은 예나

지금이나, 성경이 처음 쓰여질 때나 교회사의 어느 시대 속에서, 지금 이 20세기의 복잡한 현실 속에서도 여전히 동일한 권위를 가진 정확하고 무오한 하나님의 말씀이다. 성경을 결코 시대에 뒤떨어진 것도 아니고 항상 최신의 진리이다” 라는 입장을 견지한다. 그는 웨스트민스트 채플에서 설교할 때 “성경은 오늘 이 밤 런던에서 일어나고 있는

일을 말하고 있습니다”고 말한 적이 있다.

결론 – 개혁주의만이 진정한 기독교이다.

교회사를 통해 보듯이 모든 시대마다 하나님의 사람들은 탄식하고 마음 상하고 신음하였다. 그러나 그들은 개혁주의적인 신앙을 견지하고 그것만이 하나님의 정하신 선한 길임을 알고 마지막 웃는 길은 이길 밖에 없다는 것을 알고 나갔다. 이제는 아직 땅에 있어 복음을 믿고 복음을 위하여 사역하는 소명받은 우리들에게 공이 주어졌다. 그가 성경을 최고의 권위로 삼고, 교회사 이전의 신앙의 선진들, 하나님의 영광을 먼저 맛본 사람들의 말에 귀를 기울이고 거기서 하나님의 원하시는 바가 무엇인지를 확신하고 단호하게 자신을 거기에 던진 그 용기를 우리의 것으로 삼아야 할 것이다

출처 : 총회 목회 대학원

목회자와 지도력

목회의 근원적 주체는 성령이다. 그러나 성령은 목회자를 통하여 일하신다. 목회 현장은 목회자와 성도라는

두 주체가 있고 이들은 성호작용을 한다. 목회현장의 목회자는 하나님의 말씀을 선포하고, 성경지식을 가르치고,

기독교적 가치관과 삶을 전수하여 성도를 지성으로 이끌어가는 사람이다.

목회자가 주어진 사역을 효과적으로 그리고 효율적으로 수행하기 위해서는 지도력이 필요하다.이러한 지도력의 필요성에 기초하여 아래셔는 목회자가 필요로 하는 지도력은 무엇인가를 구체적으로 설명하려한다.

지도력

지도력이란 무엇인가 지도자가 특히 정당의 직무와 위치,주어진 범위 안에서 다른사람을 지도하거나 그들에게 영향을 미치는 지위,이끌어가는 능력 : 다른사람에게 영향을 끼쳐서 자신이 의도하는 것을 생각하거나, 말하거나 행동하도록 하는 힘이다. 이러한 지도력에 대한 세속적 관점과 성경적 관점을 살펴본다.

1) 세속적관점

성도로 하여금 성숙하고자 하는 의욕과 동기유발을 일으킨다. 이러한 의욕과 동기를 유발하는 가장 기본적인 요소는

목회자가 보여주는 진지한 자세이다. 이렇게 하기 위해서는 말의 전달 곧 의사 소통을 명료하게 하여 자신의 생각을

문명하게 전한다. 그리고 표현방법의 변화를 사용한다. 그러기 위해서는 설교할 때 말의 억양에 변화를 준다거나 질문법을 사용하기도한다

2) 성경적관점

에베소서 4장 11절은 교회에서 지도력을 발휘하는 직분자로 사도, 선지자, 복음전하는자,그리고 목사인 목회자를 세웠다. 그들은 지도력을 발휘하여 “성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게하며 그리스도의 몸을 세우게” (엡 4:12)한다.

목회자는 지도력을 발휘함으로 설정한 목표를 성취한다. 그러므로 목회자가 지도력을 발휘하기 위해서는 목회사역내용을 체계적으로 논리적으로 전개해야한다. 세속적 지도력을 따르도록 하기 위하여 다양한 다양한 강제적인 수단을 사용하지만 섬기의 지도력은ㄹ 행동을 강요하는 수단을 사용하지 않는다.이러한 섬김의 지도력은 두가지 근거 곧 성경적 근거와 신학적 근거를 가지고 있다

(1) 성경적 근거

사도 바울은 “내가 그리스도를 본받는 자 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자 되라”(고전11:1)고 하였다.목회자는 성도들이 하나님과 예수 그리스도를 알고,믿고,섬기고,따르도록 인도해야 한다. 그러므로 목회자가 올바른 지도력을 행사하기 위해서는 성경에 근거해야 한다.

(2) 신학적 근거

초대 고린도 교회는 연합하지 못하고 내부적으로 분열이 계속 일어났다. 특히 특정한 지도자를 중심으로 파벌을 이루는 분열이 일어났다. 그래서 바울은 고린도 교회 성도들에게 “너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요”(고전 3:3) 라고 꾸짖었다. 한국교회 특히 예수교장로교회는 300개의 교단으로 나눠져 있는데 특별히 이단적 교리를 강조하지 않는다면 상대방을 비난할 것이 아니라 의식과 교리상의 차이가 있어도 믿음으로 하나가 되려는생각을 해야한다.

2.목회와 영적 지도력

“영적 지도력”은 강조점에 따라 두가지로 구분할 수 있다. 하나는 “영적”지도력이고 다른 하나는 영적 “지도력”이다.

앞의것은 여러 지도력 중에서 ‘영적’인 것에 관한 것이고, 뒤의 것은 여러 영적인ㄹ 것 중에서 ‘지도력’에 관한 것이다.

목회자는 이러한 두가지의 영적 지도력 모두를 필요로 한다.

“영적” 지도력은 지책이 아니라 능력이요 역할이다. 목회자는 영적으로 긍정적인 영향을 끼질 수도 있고 부정적인 영향을 끼칠 수도 있는 “영적” 지도력을 가지고 있다. 이것은 군림하는 지도력이 아니라 섬기는 지도력이다.

영적 “지도력”은 영적 사역에서 필요한 ‘지도력’을 말한다. 목회자는 하나님을 섬기는 일과 가르치는 일에 적극적인 자세를 지녀야 한다.

결어 :

다윗는 역대상 22장 5절에서 하나님은 모든 것 위에 뛰어나신 분이시므로 그가 거하실 성전은 “극히 웅장하여 만국에 명성과 영광이 있게” 해야 한다고 말하였다. 그러므로 영적 지도자인 목회자는 뛰어난 목회자가 되어 자신의 일에서 하나님의 이름을 드러내야한다.

출처 : 총회 목회대학원

개혁신학과 신앙의 요체

오직 ‘성경의 신학’만이 ‘성경적 신학’

1.연원

”개혁주의“ 란 무엇인가 ? 자주 이 말은 ”칼빈주의“와 동의어로 사용된다.

개혁주의는 오직 서역으로 라는 모토로 집약된다.오직 성경안에 오직 믿음, 오직 그리스도, 오직 하나님께 영광이라는

모토가 들어 있다. 성경의 가르침에 가장 충실할 때, 그것이 가장 신학적이라고 여겼다. 그의 신학은 성경에서 시작되고 성경에서 머문다. 개혁주의는 성경의 가르침에 따른 참 신학과 참 경건함을 추구한다. 개혁주의가 ‘보수주의’라고

불리는 이유는 그것이 고유한 기원과 근원에 충실하고자 하기 때문이다. 그리고 개혁주의가 근본주의라고 불리는 이유는 그것이 추호도 타협하지 않고 참 근본을 교회의 서고 넘어지는 조항으로서 견지해 왔기 때문이다.

2.개혁주의와 개혁신학

”개혁주의에 대한 정의가 다체롭다, 최광의로 이를 이해하는 입장은 그것이 성경적 진리와 정통 신학 그리고 삶을

망라하는 개념이라고 본다. 우리가 개혁주의를 “칼빈주의”라고 부르는 것은 칼빈의 사상이 이러한 ‘하나님의 자기 세계관‘을 창조, 계시, 구원의 관점에서 생과 세상을 바라보는 시각이다. 칼빈은 ’우리는 우리 자신의 것이 아니라 하나님의 것이다‘ 라는 자기부인에 ’기독교 철학‘이 가장 분면하게 새겨져 있다고 보았다.

3. 개혁주의 근본원리 ’하나님의 근본원리‘

기독교 강요에서 언약신약에 대한 칼빈의 입장이 전개되는 신구약에 관한 장들은 기독론 안에서 다루어 지고 있다.

칼빈은 구약이 그 실체에 있어서는 동일하나 경륜에 있어서 다양하다는 원리를 분명히 제시한다. 신구약 실체는

그리스도이시다. 그리스도가 말씀의 실체라는 측면에서 칼빈은 율법과 복음을 이해한다. 율법은 언약의 법으로 약속을 담고있고 복음은 그 약속을 성취한 그리스도의 인격과 사역에 관한 소식을 정의한다. 밀러는 이 부분에 착안하여

칼빈과 칼빈주의의 연속성을 예정에 대한 칼빈의 기독론적 이해에서 찾았다. 존 녹스는 예정에 대한 언약신학적 입장을 전개함에 있어서 장로교의 신학적 기초를 놓았다.

4.개혁신학의 원리와 중심교리

칼빈의 신학이 그의 후예들에 의해서 칼빈주의로 수립되어 가는 과정에서 ’신학의 원리‘ 혹은’계시의 원리‘라는 개념이

신학의 서론으로서 논의 되었다. 칼빈은 이러한 계시의 원리가 삼위일체론적이며 기독론적으로 이해되어야 함을 강조한다. 성부하나님은 계시의 시작 혹은 뜻이며, 성자는 계시물 즉 말씀이며, 성령은 계시의 작용이다.

5.개혁교리

칼빈은 기독교 강요에서 참 교회에 대하여 논의하면서 ’종교[기독교]의 합당한 가르침“을 삼위일체의 교리,기독론 교리,

전적은혜의 구원 교리를 제시하고 있다. 이 세 가지 교리에 성경의 모든 진리가 합의된다. 또한 개혁주의 전통은 몇몇교리를 중심으로 성경의 전체의 가름침을 배변하기도한다. 대표적인 사례로 도르트 신경으로부터 수립된 칼빈의 5대교리를 들을 수 있다: 전적 타락, 무조건적 선택, 제한 속죄, 불가항력의 은혜, 성도의 견인, 그리고 1910년 미국의 북장료교회가 성경과 웨스트 민스트 신앙고백서의 가르침으로 선포한 다섯 가지를 들을 수 있다: ”성경의 무오, 그리스도의 동정녀 탄생,그스도의 대속, 그리스도의 육체적 부활, 그리스도의 기적들.” 대체로 개혁신학은 하이델베르크 신앙교육서에서 특징적으로 잘 나타나듯이 죄, 은혜, 감사,을 담고 있다.

6. 결론 : 우리가 서 있는 자리

한국교회는 칼빈과 칼빈주의자들에 의해서 수립된 개혁주의를 여러 경로를 통하여 받아들였다. 이에 대한 영향을 미친

초기 선교사들은 개혁신ᄒᆞᆨ에 대한 식견이 깊었으며 신앙 또한 그에 걸맞게 경건했다. 특히 보수적인 장로교 합동 교단은 12신조를 받으며 그 선언에서 “웨스트민스트 신도게요서와, 성경 대소요리문답은 성경을 밝히 해석한 책으로 인정한 것”이라고 공표함으로 신학과 신앙의 자리를 분명히 했댜.

웨스트민스트 신앙고백서는 개혁주의 신학의ㅣ 윈리를 “성경”이라고 명명한 제 일장에서 분명히 천명한다.성경은 기록된 하나님의 말씀으로 완전하고 무오한 신앙과 생활의 법칙이다.성경은 살있는 하나님의 말씀이다. 왜냐하면 성경에서 말씀하시는 분은 성령이시기 때문이다. 웨스트민스트 신앙고백서는 삼위일체 하나님의 존재와 경륜을 역동적으로 파악하는 개혁주의 입장을 반영한다. 하나님의 주권은 “신비한 예정의 교리”에서 현저하게 나타나는데 예지예정론을 반대하고, 선택과 유기가 만세 전에 미리 정해졌다는 이중예정을 뚜렸이 공표한다. 이것이 전적타락 교리와 함께 천명된다.

타락한 인류는 전적으로 무능하고 부패해서 은혜가 아니면 언약의 당사자가 될 수 없다. 교회는 끝까지 붙드시는 하나님의 견인을 확신하는 성도들이 유일하신 머리이신 그리스도 안에 한 몸으로 모인 언약 공동체이다.

“정통신학은 신구약 성경의 천계와 영감으로 말미암아 온 하나님의 말씀으로, 그리고 우리의 신앙과 행위의 정확무오한 법칙으로 인정하는 초자연적인 성경관을 가진다”고 피력하여 그 자리매김을 분명히 하였다. 그것이 개혁보수주의

신학과 신앙의 원리에 정확하게 잇대어 있다.

출처 : 총회 목회대학원