'역사신학'에 해당되는 글 2건

성서배경사 요약

1.메소포타미아의 역사

1)아라랏 산에서 짐승 사냥으로 먹고 살았던 메소포타미아 문명은 북쪽의 산악 지방으로부터 유프라테스강과 티그리스강을 거쳐 페르샤만쪽으로 내려왔다고 한다. 그곳에는 우바이드족이라고 알려진 백성들이 처음 등장을 했다고한다. (고고학적 유물) 2)우륵시대 : 주전4000년 경의 수메르족의 문명이 시작면서 메소포타미아 하류의 우륵, 와르카(창10:10의 에렉) 수사, 갈대아 우르(창11:28,아브라함의 고향) 테페 고라 등지에서 촌락을 형성하고 거주하던 이들의 문명은, 상형문자 10진법과60진법이 사용되었다고 한다. 하늘의 신 아누와 어머니신 이난나 아카드어로 어스탈을 숭배 하였고 아누 신전은 벽독로 만든 인공대지 위에 건축되었고 둘레에 계단이 있는 피라및형의 신전의 원형이 되었다. 통치자는 (루갈: the lugaal, 위대한 사람이라는 뜻) 정치와 종교 분리가 없는 신정국가를 이루고 있었다.
3)젬뎃 나슬시대 : 주전3000-2800년 특별한 기록이 없다.

메실림시대 : 주전2800-2500년.

 반상형문자단계에서 쐐기모양의 설형문자단계로 발전, 기술과 공예가 발달하였고, 중심도시 국가인 우륵의 경우 10킬로미터의 담벽과 900개가량의 망대가 건설되었다. 모래땅을 파서 그 위에 신전을 건설. 도시생활의 중심으로서의 신전의 역할이 약화되고 대제사장과 함께 왕이 부각되면서 왕조들의 등장. 기스의 메시림 왕이 활동하던 시대였기 때문에 메실림 시대라고 부름.  우르의 첫왕조시대 : 주전2500-2360년 메사니파다가 우르의 첫 왕으로 등장 80년간 통치. 우르 근처의 알 우바이드에 신전건축 니훌삭 여신에게 봉헌. 우르 외에도 마리, 앗수르, 니풀, 수룹팍, (노아의 고향으로 알려짐) 촌락들이 조금 확대 되었던 것을 국가라고 하였다.

아카드시대 : 주전2360-2180년

셈족의 사르곤1세가 창립. 동쪽으로는 엘람. 북쪽으로는 수바르투. 서쪽으로는 수리아와 소아시아까지 5400명인구, 다람신이 엘람에서 32명의 동맹군을 퇴치. 구트족에게 멸망. 수메르국 달과 별을 신으로 숭배 태양신 샤마스 숭배.

우르3세시대 주전2060-1950.

왕의 이름 안에 신 이라는 이름이 많이 들어간 것을 볼 때 신의 숭배가 유행했음을 알 수 있다. 엘람은 아모리 족속으로 이루어 져있어서 북서쪽의 셈족 방언을 말하는 모든 사람들에게 적용됨. 지중해 해변가에는 가나안 족속이 살고 있었다. 가나안은 자주빛 빛깔의 땅인 베니케 본토를 말한다.애굽의 영향권안에 있었다.

이신 라르사시대: 주전1960-1830년

 입비신을 폐위시킨 아모리족속은 한 무리는 마리 출신의 이스비 이라의 영도하에 이신에서 통치했다. 라르사 에서도 이신과 같은 10명의 왕이 세워졌다. 이신의 5대왕인 리핏 이스탈은 최초의 법전 우르남부 법전을 집대성하였다. rimsin에게 멸망 rimsin은 바벨론에게 정복당함

2.고대 바벨론시대: 주전1830-1530.

사붐을 거쳐서 함무라비가 왕이됨 라르사를 정복하고 함무라비는 우르남부법전과 리핏 이스탈 법전을 포함하는 함무라비법전을 집대성하였다. 모세의 법전보다 먼저였지만 명령형으로 되어있는 모세의 법전과는 다르다. 노예의 인권보호를 중요시하고 있었고 신랑이 신부 아버지에게 값을 치루고 신부를 데려왔고 신부는 결혼 지참금을 가지고 시집을 갔다. 아내는 이혼을 할 수 있었고 이혼 후에는 친정으로 돌아 갈 수 있었다. 결혼은 문서로 된것만 유효.

3.고대 앗수르 왕국 :주전1950-1677년

200년 어간 .아카드시대 사르곤 왕국의 속국으로 통합되었다가 1950년에 우르의 3왕조가 멸망당하자 독립. 일루수마를 첮왕으로 출발.

마리왕국: 주전.1695년.
약기들림  야스마-아닷 1732-1715년. 60평방킬로가 넘는 왕궁을 마리에 건립.

4.힛타이왕국 주전: 1800-1200년.

성경의 햇족속으로 명명됨. 아니타스 치하에서 히타이트족이 주전2000년경 통일왕국을 형성.  호리족속.주전3000중엽-1350.년 수리아와 팔레스타인지방에 주로 거주했던 샘족계통의 인종으로서 미타니왕국의 지배적인 인종. 미타니왕국의 수도는 하란. 유프라테스 중류계곡을 중심으로 형성. 앗수르를 지배하기도 함.  카시트왕국 : 주전1530.-1150. 바벨론의 함무라비 후계자들이 약해지고 무능해진 틈을 타서 메소포타미아북서쪽에 왕국을 세움. 앗수르가 연약해진 틈을 타서 일시적으로 번영을 누렸다가 바벨론왕조를 다시 일으킨 엘람족에의하여 1155년 멸망을 고함. 바벨론이 고난을 받은 이유는 신 앞에서 도덕적이지 못했기 때문이라는 생각을 가졌었다. 

5.중간앗수르: 주전 1356-932년

호리족속의 미타니왕국의 속국으로 전락했던 앗수르 왕국은 미타니의 혼란기를 틈타서 왕국을 제건. 앗수르 최초의왕  우발릿1세. 바벨론을 침략, 살만에셀1세 때 미타니의 반란을 진압  1128년 토착민이었던 느부갓네살 1세가 일어나 카시트왕조를 무너트리고 토착바벨론 왕국을 제건함. 디글랏빌레셀1세. 1116-1078에 등장하여 앗수르의 군사력을 절정에 이르게 하고 무자비한 살인군대를 형성한다. 침략과 정복으로 명맥을 유지하고 정복한 거민들을 먹여살리며 인구가 늘어 가지만 정복할 곳이 없자 자멸을 하게 되었던 앗수루.   

6.새 앗수르의 제국 : 주전932-612년

주전 932년에 앗수르-단2세가 즉위하면서 앗수르의 경제력과 군사력이 살아났다. 단의 앗수르에 이르러 앗수르 제국은 전성기에 들어섰다. 서쪽으로는 소아시아까지. 동남쪽으로는 바벨론을 침공하여 평화조약을 체결. 앗수르의 왕들은 온 우주의 왕으로서 경배를 받고자 하는 교만을 보여주었으며. 무자비하게 적들을 학살했다. 도시를 불태우고 반항하는 적들을 산 채로 껍질을 벗기고 목을 자르고 여자와 어린 아이들은 끌고 가거나 불 태워 버렸다.(영화 아포칼리포와 유사한 내용) 이런 잔인한 행위는 우레의 신인 앗수르 신에게 드리는 예배로 해석되었다. 그러나 앗수르의 왕권이 악화될 기미만 보이면 소국들이 끓임없는 반란을 일으켰기 때문에 앗수르의 군대는 끊임없이 싸워야 했고 전쟁비용으로 국가자원을 탕신 하여 자멸을 하게 된다. 살만에셀3세는(858-824)은 생존을 위하여 정복을 계속하고 정복에서 얻은 물자에 명맥을 이어가는 정치를 하였고 바벨론까지 정복한다. 앗수르내에서 형제의 왕권다툼이 벌어지고 앗수르바니팔이 죽은 후 앗수르는 엄청난 전비를 충당하지 못하고 항복해온 사람들을 먹여 살릴 힘도 없었다. 이사이에 바벨론이 반란을 일으켰지만 진압을 당하고 메데와 갈대아연합군이 힘을 규합하여 앗수르를 공격했고 바벨론도 앗수르를 공격했다. 앗수르는 애굽과 연합하여 대항을 하였지만 패전을 하고 앗수르는 종말을 고했다.(612년) 

7.새바벨론제국(주전625-539)

나보폴라살의 등장으로 새바벨론제국이 등장한다. 앗수르보다 힘이 약했던 바벨론은 군사력보다는 외교력으로 제국을 유지한다. 메데와 조약을 맺고 북부메소포타미아지배를 허용하고 중부바벨론과 수리아지방을 통치하는 것으로 만족했다. 605년에는 애굽까지 정복을 하고 바벨론의 무너진 신전과 성벽을 재건하였다. 주전501년에는 예루살렘을 공격하여 여호야긴 왕과 그의 모친을 인질로 끌고 가고 왕으로는 시드기야를 세웠다. 9년 후 시드기야가 애굽의 바로 호프라와 결탁하여 반란을 일으키자 다시 예루살렘을 공격하여 멸망을 시키고 주전586년에 유다왕국은 종말을 고하고 시드기야는 아들들이 처형을 당하는 것을 본 후에 장님이 되어 느브갓넷살에게 끌려갔다. 아벨 마르둑이 왕이 되었을 때(561-560)여호야긴 왕을 특사로 풀어주었다. 이후에 유다는 바벨론의 한 지방처럼 되어 버렸다. 애굽의 지지를 받던 두로는 13년을 방황하다가 멸망을 당했다. 고레스의 영도아래 페르시아의 세력이 점점 증대하고 있었고 페르시아가 동쪽 통상로를 차단하자 바벨론은 서쪽과 남쪽으로 통상을 확대해야 했다.  나보니두스가 신년축제에 참여하기를 소홀히 하자 백성들이 등을 돌렸고 티그리스강 동편에 있던 구티움영토를 다스리던 구바루가 고레스와 합쳐버렸다. 구바루군과 나보니두스군이 싸우게 되었고 이틀 후에 페르샤군이 싸움도 하지 않고 승리하여 주전539년10월29일에 고레스는 바벨론에 해방자로 환영을 받으면서 바벨론에 입성했다.

8.애굽의 역사

애굽왕조는 주전3000년경에 시작되어 주전322년 알렉산더 대왕에 의하여 정복 될 때까지 30대가 계속되었다. 원래 메소포타미아 북부산악지역에서 살던 종족들이 아프리카 북동부 산악지대로 내려왔고 이들은 산악지대의 물이 마르고 사냥하는 들짐승만 으로는 식량문제가 해결되지 않자 나일강변으로 내려 왔다. 이들은 메소포타미아문화의 영향을 강하게 받았다. 주전3000년 경 한 가족이 애굽전체를 정복하는데 성공을 하고 이들은 나일강 하류멤피스에 도읍을 정한다. 주전2700년경에 제3왕조가 등장하면서 애굽의 문화가 꽃을 피우게 되고 이 무렵부터 피라 및 시대가 시작된다. 왕이 신으로 숭배되며 신정사회에서 왕의 아들들이 정부의 중요한 직책들을 맡았으며 왕과 왕자들이 사후 세계에서도 영원히 다스려야 했기 때문에 피라및이 건설되었다.  지방의 귀족들이 왕의 불멸을 불신하고 자신들의 독립된 무덤을 세우기 시작했다.

제6왕조 이후에 무력한 왕들이 등장하여 애굽전역이 다시 혼란스러워졌다. 이전에는 장례식이 왕만이 누리는 특권이었으나 모든 귀족들의 권리가 되었고 선한 성품을 가진 사람이라면 누구나 죽을 때 오시리스 신이 될 것이며 영원한 행복에 들어갈수 있다고 믿게 되었다. 팔레스타인과 수리아는 애굽의 문화적지배권하에 있었으나 애굽이 이 지역을 정치적으로 장악하시는 못했다. 제12왕조가 약화되자 셈족계통인 힉소스족이 무력으로 침략하여 애굽을 통치했다. (주전1720-1570)요셉이 애굽으로 내려가 총리대신이 된 것이 이 시기인데, 애굽왕실이 요셉을 총리대신으로 임명할 수 있었던 것은 같은 셈족계통이었기에 가능하였던 것으로 이해된다는 학자들이 있다. 나중에 힉소스 왕조가 몰락하고 애굽 본토 출신의 왕권이 들어서자 셈족 출신의 히브리인들에 대한 적대감이 다시 살아나 박해가 시작되었다. 박해로부터 이스라엘을 해방시키기 위하여 미디안에 있던 모세가 애굽에 내려가야 했다. 힉소스 왕조는 삼각주를 확보하고 있으면서도 테베스스로 부터는 공물을 받는 것으로 만족했다. 힉소스 왕조를 통하여 바알,호론, 레세프, 아스다롯, 아나스, 아세라, 신과 같은 가나안신들이 애굽에 소개되었다. 출애굽기 1장8절의 요셉을 알지 못하는 새 왕은 아모세1세를 가르킨다.

힉소스왕조 말기에 테베스스의 왕인 카-모세(1580)가 새로운 전쟁무기들을 수입하여 힉소스 왕가를 삼각주까지 밀어내는데 성공을 하였다. 힉소스왕조에 의하여 외국 통치를 받아본 애굽인들은 충격을 받았고 마음 속에 제국주의적인 애국주의 감정이 찾아 왔다.  새 왕이 등장한 후에 요셉의 주선으로 애굽에 내려간 이스라엘을 포함한 셈족들은 노예나 농노의 신분으로 전락한체 타니스에 남아 있었다.  애굽 안에서는 사회구조가 서서히 변하고 있었다. 제정일치 사회가 제국의 규모가 커지면서 전문화되고 직업화되면서 제정이 분리되기 시작했다. 람세스 1세는 수도를 삼각주에 있는 라메세스로 옮기고 람세스 1세는 제국이 재건을 목표로 하여 수에즈 경계로부터 갈릴리의 산악지방까지 출정을 하여 반란을 일으킨 팔레스타인 군주들을 진압했다. 모세가 애국에서 태어나고 애국에 내려가서 이스라엘 백성들을 데리고 나왔던 때는 제 19왕조 때였던 것으로 추정된다. 애굽을 공격할 기회를 엿보고 있었던 앗수르의 산헤립은 유다를 침공했을 때 유다가 애굽을 의지 하는 것은 부러진 갈대를 의지 하는 것과 같다고 설득했다.(사36:6)산헤림은 주전 700년에 팔레스틴에 있는 애굽군을 패퇴시키고 진군을 하다가 688년에 애굽변방에서 재앙을 만나서 더 이상 진군을 하지 못하게 된다.

호프라왕이 유다를 선동하여 함께 바벨론을 항거하였으나 오히려 예루살렘 멸망과 바벨론 포로의 주 원인이 되었다. 이후 골륙상전에 빠진 애굽은 페르시아에게 점령당했다. 주전525년에 애굽은 페르샤의 캄비세스의 손에 넘어갔고 다리우스1세가 애굽의 합법적인 왕이 되고자 선정을 베풀고 토착민 제자장들에게 신전을 건축하게 해주었다.  다리우스가 죽자 애굽의 반란이 있었지만 크세르크세스1세가 진압을 하고 341년까지 애굽은 페르샤의 지배하에 있었다.  주전333년 헬라의 알렉산더 대왕이 애굽으로 향했고 애굽에 있던 페르샤총독은 항복을 하고 주전332년 알렉산더는 애굽의 신들을 찾아가서 경의를 표하고 알렉산드리아라는 국제적인 대 도시를 세운다. 알렉산드리아는 고대 애굽에 존재하지 않던 세계적인 대 도시로서 헬라문화와 동방문화를 접목시킨 문화의 중심지였다. 알렉산더사후에 복중의 아들이 상속자였으나 이들은 원로 장군들의 손안에 있었다.

주전306년 제국은 분열되어서 애굽에는 프톨레미 장군이 등극을 하였고 프톨레미1세는 고대 애굽의 종교를 존중하고 신전을 건축하였다. 그는 알렉산드리아에 뮤스 신전박물관을 세우고 특별한 학자들을 상주시켜서 사본연구와 비평을 하게 하였고 50만개의 두루마리를 알렉산드리아의 도서관에 모아 들였다. 내부문제로 격심한 집안 싸움을 하다가 약화된 프톨레미 왕조가 신흥세력인 로마에 지원을 호소한 이후에 사실상 로마의 속국이 되어 버렸다. 약 한세기 정도 외교를 이용하여 애굽의 독립을 유지시켰던 크레오파트라가 시저와 안토니 사이에서 줄다리기를 하며 애굽을 지키려 했으나 안토니와 클레오파트라 연합군이 패전을 하고 주전20년에 자결을 하고 애굽은 완전히 로마의 통치를 받게 되었다.

9.페르시아 제국의 역사

페르샤제국은 고레스의 시작이며 이스라엘의 해방이야기이다. 고레스의 부친은 캄비세스. 모친은 메데 왕국의 딸이었던 것으로 알려져 있다. 주전559년 고레스는 40세의 나이로 메데제국의 속국인 안산이라는 작은 나라를 상속받아서 통치를 하고 있었다. 당시 바벨론에는 나보니두스가 왕위에 있었고 자신의 취미생활에 도취되어서 바벨론제국의 국력을 약화시킨 상태였다. 주전550년에서 549년에 고레스는 메데에 반란을 일으키고 메데의 왕이 되어서 소아시아의 많은 나라들을 점령하여 군대만 관리하고 그 나라의 종교와 왕권은 그들에게 위임을 하는 관대한 정치를 하기 시작한다. 낙타를 적군의 말들에게 보여서 말들이 도망을 가도록 하는 전법을 사용하기도 하며 세계를 정복해 나가는 고레스는 바벨론정복을 계획하게 되었고 당시의 바벨론은 벨사살의 통치아래서 바벨론의 독직과 악정이 반복되어 거의 기아상태로 전락한 상태였다.

느브갓네살의 유능한 장군이 고레스에게 투항을 하고 바벨론의 제사장들마저 왕에게 등을 돌린 것이 바벨론 멸망의 결정적인 원인이 되었다. 벨사살은 죽게 되었고 바벨론 백성들에게 해방자라는 칭송을 받으며 입성을한 고레스는 바벨론에 대하여도 관대한 정책을 펼쳤다. 앗수르의 정책과는 달리 고레스는 주민들을 추방시키지 않았고 오히려 포로로 고향을 떠나오게된 실향민들을 고향으로 돌아가게 하는 정책을 취했다. 고레스의 관대한 정책은 인도주의 적인 발상이었다기 보다는 페르샤의 정복정책에 협력을 하도록 하는 고도의 정치적전략 이었다고 보는 것이 학자들의 견해이다. 이러한 전략으로 고레스는 그리스 연합군의 함대에 필적하는 강력한 함대를 거느리고 있는 페니키아의 협력을 얻어냈다.  고레스의 포로민귀환 정책은 유대인에게도 적용되었고 바벨론포로로 잡혀온 유대인 포로중에는 바벨론을 떠나고 싶어 하지 않는 사람들도 많았다. 다니엘서나 에스더서의 이야기나 페르샤왕의 술 맡은 관원장이었던 느헤미야가 대표적인 인물들이다.

고레스는 유대의 포로민들이 예루살렘으로 귀한 하여 예루살렘으로 귀환하여 예루살렘성전 제건을 허용하는 조서를 내렸다. 이 또한 바벨론과 애굽 그리고 예루살렘의 위치 와 페르시아의 위치를 한 눈에 볼 수 있는 지도를 보면 고레스의 통찰력 있는 군사정치를 짐작할 수 있을 것이다. 약 오만명의 유대인들이 예루살렘으로 귀환을 하게 되었고 더 이상 바벨론의 포로가 아닌 유대인들은 바벨론에서 사는 것이 귀환을 하여 새로운 삶을 살아야 하는 것 보다 안심이 되었을지도 모른다. 귀환자들의 통솔은 스룹바벨과 제사장 예수아에게 위임이 되었다. 즉 유대인들이 페르시아의 통치아래서 바벨론의 정치적 직위를 담당할 수 있었던 환경이 주어졌던 환경이었다. 예루살렘에 남아 있던 사마리아 인들은 페르샤 왕국에 뇌물을 주고 자신들을 동참시켜주지 않는 성전건축을 중단 하도록 방해를 하였고 이들의 작전이 성공하여 성전건축은 18년 동안이나 중단이 되었다. 고레스는 애굽정복을 부친의 이름과 같은 아들 캄비세스에게 맡기고 자신은 동쪽 국경에서 일어난 유목민들의 반란을 진압하러 나섰다.

이 전토에서 고레스는 부상을 입고 사망을 했다. 고레스는 페르샤의 사상을 강요하지 않았고 메소포타미아 , 시리아. 소아시아, 그리이스, 인디아의 각 문명들을 종합하려는 노력을 했었고 정복민들에게 아버지라는 칭송을 받았다.   캄비세스가 왕이 된지 4년만에 애굽정벌에 나섰다. 캄비세스는 애굽의 바로로 등극을 하고 자신이 태양신 레의 아들임을 발표했다. 캄비세스는 애굽의 서부인 암몬의 서부인 오아시스를 정벌하기 위하여 5만명의 대군을 파견하였다. 그러나 이 원정대는 사막에서 갑자기 종적을 감추었는데 아마도 모래폭풍에 집어삼켜 졌을 것이라는 가능성과 추정이 압도적인 견해이다. 캄비세스는 에디오피아 원정에도 나섰는데 진군도중 식량이 동이 나서 철수를 해야 했다. 이사이에 본국에서는 반란이 일어났고 간질병으로 고생을 하던 캄비세스는 말년에 정신이상증세가 있었던 것으로 추정되는 것은 그가 아버지 고레스와는 달리 애굽의 종교와 문명을 탄압하고 난폭했다는 것이다. 그러나 그는 자살인지 마상의 부상때문인지 죽었지만 그의 충성스런 부하들은 반란을 한 새 왕(가마우타)을 체포해서 처형을 하였다. 캄비세스의 뒤를 이어 다리우스가 왕이 되었고 다리우스는 페르샤의 일곱 귀족이 연합을 하여 반란으로 왕위를 차지한 가마우타를 제거하고 일곱귀족들은 태양이 떴을 때 가장 처음에 우는 말을 가진 사람이 왕이 되기로 하였는데 다리우스의 마부가 다리우스의 말을 먼저 울게 하여 다리우스에게 왕위가 주어졌다고 한다.

다리우스는 두달만에 전국적으로 일어난 반란을 제압하고 왕위를 굳혔다. 다리우스는 반역자들에 대하여 코와 귀와 혀를 자르고 눈알을 파내고 족쇄를 채워 왕실법정에 두는 잔인한 형벌을 내림으로서 반역에 대하여 경고했다. 다리우스는 거대한 비문을(베히스툰)세운 것으로 유명하다. 이 비문은 한 개의 길이가 18미터에 달하며 고대 페르샤어, 고대 바벨론, 엘람어, 등으로 쓰여 있다고 한다.  다리우스 제2년에 중단 되었던 예루살렘 성전이 학개와 스가랴의 지도하에 재개되었다. 유대와 베냐민의 대적들은 페르샤총독 닷드네에게 유대인들이 반역을 꾀한다고 고발을 했다. 닷드내는 반역의 기미만 있으면 처벌하려고 현장을 방문하여 질문을 했다.(스5:3)“누가 너희를 명하여 이 전을 건축하고 이 성곽을 마치게 하였느냐“ ? 이 질문에 대하여 유대인들은 고래스의 명령이 있었음을 말하고 조사를 원했다. 조사를 진행한 다리우스는 고레스의 조서를 발견하고 성전재건을 막지말고 오히려 왕의 재산 중에서 경비지원을 하도록 지시를 했다.

다리우스는 절대적인 권한을 행사했으나 일곱귀족에 의하여 제약을 받기도 하였고 여섯 귀족은 거대한 땅을 하사 받았으며 왕이 왕가 출신이 아닌 여자와 결혼을 할 시에는 여섯 귀족의 딸들과만 결혼이 허락되었다. 법에 관한 일은 일곱재판장이 함께 협의를 하여야 했고 왕 자신이 내린 명령은 자신도 어길 수 없었다. 예를 들어 다리우스의 신하들은 다니엘을 잡기 위하여 신상에 절하라는 명령을 다리우스의 입으로 말하게 하고 어인을 찍어서 변개치 못하는 규례를 만들었다. 다리우스가 마게토니아를 얻은 사건은 오리려 그리스의 도시국가들의 결속력을 강화시켰고 다리우스는 마라톤전투에서 아테네군과 접전을 벌여 대패를 했다. 이 때 애굽은 노골적으로 다리우스에게 반기를 들었고 애굽의 반란이 진압되기 전에 다리우스는 사망했다. 다리우스가 건축한 페르세폴리스의 왕궁은 위대한 고대 건축물중의 하나다. 성경의 아하수에로왕으로 알려진 크세르크스가 35세의 나이로 다리우스를 이어서 왕이 되었다.(주전486-465) 이 때 바벨론과 애굽의 반란들이 지속되었었다. 이 러한 상항들을 종식시킨 크세르크스는 그리스정벌을 다시 시작하였고 내부의 밀고자와 폭풍우등의로 많은 고초를 격으며 아테네까지 입성하여 신전을 불태우기 까지 하지만 살라미스에서 페르샤해군의 절반도 안 되는 그리스군에게 대패를 당했다. 그리스군은 그리스의 도시들이 페르샤에 의해서 불타는 광경들을 보며 사생결단으로 싸워서 대승을 거두었던 것이었다.

패전후 크세르크세스는 14년간 통치를 하다가 아르타바누스에게 암살을 당했다. 정숙한 왕비 와스디를 폐위 시키고 잔치를 벌이면 6개월간 지속하는 한량이기도 했던 크세르크스는 조로아스타 교도였고 허식에 빠져서 과시를 좋아했고 아첨하는 신하들의 밀고에 민감했다고 전해진다. 즉위 20년 만에 그의 영화는 셋째아들에게 암살을 당하므로 막을 내린 것이었다. 뒤를 이어 아르타크세르크세스(아닥사스닥)가 왕위를 이었고 이 무렵 에스라가 유대인을 다시 유다로 귀환시켜 줄 것을 청원하였고 에스라는 유대인 1500명을 모아서 일곱달에 걸친 긴 여행 끝에 예루살렘에 도착, 유대인의 잡혼문제 때문에 총회를 연다. 그리고 성전보수를 계획하였지만 또 다시 유대의 집요한 방해공작으로 중지되고 이 때 느헤미야가 술 맡은 관운장으로서 청원을 하여 휴가를 얻어 성전보수작업을 마친다. 수산으로 돌아온 느헤미야는 다시 잡혼문제와 율법준수가 이행 되지 않는 것을 놓고 고민을 하던 끝에 유대자녀들이 이방인 어머니의 방언을 하게 되는 문제들을 방관 하지 못하고 예루살렘으로 가서 신앙생활을 개혁하였다.

아르타크세르크세스3세는 왕위를 계승하자마자 모든 형제자매들을 살해하고 애굽반란에 동조했던 시돈을 불태우고 애굽을 다시 정복한 뒤 그리스와의 일전을 벌인다. 아테네가 페르샤와 동맹을 체결하자 마게도냐의 왕 필립과 그의 아들 알렉산더는 이를 적대행위로 보고 전투를 벌여 승리를 거둔다.  (주전 338) 주전336년에 는12:22의 다리오와 동일한 인물인 다리우스3세가 사촌과 숙부를 살해한 바고아스를 독살해 버리고 같은 해 알렉산더가 마게도냐의 왕위에 올라 아버지의 명대로 페르샤를 쳐서 2년 후 페르샤의 중심부를 점령한다. 다리우스 3세는 피신처에서 사촌에게 살해를 당하고 그가 죽으면서 페르샤 제국은 멸망을 당한다. 페르샤시대의 유대인의 근황은 사마리아인, 엘레판틴의 유대인, 회당에 대한 관찰을 통해서 확인 될 수 있다고 한다.

역사신학/교회사

쯔빙글리의 67개 조항

나 쯔빙글리는 영감되어진 것(theopneustos:즉 하나님에 의해 감동되어진)으로 불리는 성경의 근본(ground)에 대해서, 훌륭한 도시 쮜리히에서 이러한 67개의 조항내지 의견을 설교해 왔음을 고백한다. 나는 성경을 통해 이 조항에 대한 변호와 증거를 제시한다. 만약 내가 성경을 바르게 이해하지 못한 것이라면, 나는 수정될 준비가 되어있으나, 그것 역시 오직 동일한 성경으로부터 뿐이다.

1. 복음이 교회의 견진성사(confirm!!ation of the church)외에 아무 것도 아니라고 주장하는 사람들 모두는 실수를 저지르는 것이며 하나님을 모독하는 것이다.

2. 복음의 요약은 다음과 같다. 하나님의 참된 아들이신 우리 주 예수 그리스도는 하늘에 계신 그분의 아버지의 뜻을 우리에게 알게 하시고, 자신의 무죄하심으로 우리를 죽음으로부터 구속하시고, 하나님과 우리를 화목케 하셨다.

3. 그래서, 오직 그리스도만이 과거에도, 지금도, 그리고 앞으로 있게 될 사람들 모두를 위한 유일한 구원의 길이시다.

4. 하나님께로 향하는 다른 길을 추구하거나 지시하는 자는 누구든지 영혼의 살인자이며 도둑이다.

5. 그래서 복음 외의 어떤 다른 가르침에, 복음에 부여하는 영예와 동등하거나 그 이상을 부여하는 자들 모두는 실수를 저지르는 것이며 복음이 무엇인지 그들이 알지 못하고 있음을 보여주는 것이다.

6. 이는 예수님만이 모든 인류에게 하나님에 의해 약속되어지고 주어진 선구자(Pioneer)시며 대장(Captain)이시기 때문이다.

7. 그분은 영원한 구원자시며 그분의 몸인 모든 신자들의 머리가 되신다. 그러므로 그분 없이는 그 몸은 죽은 것이며 아무 것도 할 수 없다.

8. 이러한 것들을 통해, 첫째로 이 머리 안에 거하는 모든 이들은 하나님의 지체(members)이며 자녀이다. 이것이 교회이며 성도들의 공회이며, 그리스도의 신부이며 우주적 교회(ecclesia catholica)인 것이다.

9. 둘째로, 마치 몸의 일부가 머리의 지시없이는 아무 것도 할 수 없는 것처럼 그리스도의 몸 안에 있는 자는 어느 누구도 머리되신 예수 그리스도 없이는 그 어떤 것도 할 수 없다.

10. 몸의 일부가 머리없이 무언가-눈물을 흘리는 것, 상처를 입는 것, 자신에게 자해를 가하는 것-를 할 때처럼 그리스도의 지체들이 머리되신 예수없이 교만하게 무언가를 하려고 노력할 때, 저들은 감각을 잃고 자신을 공격하며 어리석은 율법으로 서로를 짐 지우게 된다.

11. 이것으로부터 우리는 그들의 허식(pomp), 출판 승인(imperiousness), 사회적 지위, 직함 그리고 법으로 구성된, 소위 교회적 전승(ecclesiastical traditions)들은, 저들이 머리를 따르고 있지 않기 때문에 모든 종류의 광기(madness)의 근원임을 안다.

12. 그래므로, 미쳐 날뛰지만(rage on) 그것이 머리되신 그리스도를 위한 것이 아니다. 하나님의 은혜로 말미암아 우리시대에, 이러한 사실에 주의가 기울여져 왔다. 저들은 영원히 발광하도록 허락되지 않을 것이며 오직 머리되신 분에게 귀를 기울여 듣도록 의식이 회복되어질 것이다.

13. 사람들이 하나님의 말씀에 주의를 기울이는 곳에서, 그들은 쉽고 분명하게 하나님의 뜻을 배우며, 성령으로 말미암아 그분께 인도되며, 그분께로 개종convert)할 것이다.

14. 그래서 모든 그리스도인들은 어디서나 오직 그리스도의 복음만이 설교되어지는 것을 보기 위해 최대한의 근면함을 나타내야 한다.

15. 복음을 믿음으로 말미암아 우리가 구원함을 얻고, 믿지 않음으로 저주를 받는다. 이는 명백하게 진리가 복음에 담겨져 있기 때문이다.

16. 복음 안에서, 우리는 인간적인 가르침과 전승이 구원을 위해 아무런 소용이 없음을 배운다.

로마교황과 저들이 따르는 바에 대한 주의에 대하여(Notice, Pope What follow!)

17. 그리스도만이 유일하고 영원한 대제사장이시다라는 것이 자신들을 대제사장으로 받아 넘기는 자들이 그리스도의 영예와 권능을 반대하고 심지어 거절한다는 사실에 의해 결정될 수 있다.

미사에 대하여(Of the Mass)

18. 단번에 자신을 희생제물로 드리신 그리스도가 모든 믿는 자들의 죄를 위하여 드려진, 영원히 지속되며 효과있는 희생제물이시다. 따라서 우리는 미사(Mass)가 희생제가 아니라 한 희생제의 기념이며 그리스도께서 우리를 위해 선하게 행하신 구속의 인(seal)치심이라고 결론짓는다.

성인들의 중재에 대해서(Intercession of the Saints)

19. 그리스도만이 하나님과 우리 사이의 유일한 중보자시다.

20. 하나님은 그분의 이름으로 모든 것을 우리에게 주시기 원하신다. 이점에서, 지금부터 영원히 그분의 중보외에는 다른 어떤 중재도 우리에게 필요하지 않다.

21. 땅에서 우리가 서로를 위해서 기도할 때, 우리는 모든 것이 오직 그리스도로 말미암아 우리에게 주어짐을 확신하는 방식으로 기도한다.

선행에 대하여(Good Works)

22. 그리스도는 우리의 의(義)이시다. 그래서 행위는 그리스도로 말미암는 한 선한 것이지만, 우리 자신들로 말미암는 행위가 되는 한 그것은 의롭지도 선하지도 않다.

성직자들의 부(富)에 대하여(How the Prosperity of the Clergy Should Be Christ)

23. 그리스도께서 세상의 부와 호화로움을 책망하셨다. 그러므로, 주님의 이름으로 자신을 위해서 부를 축적한 자들은 그들이 자신의 탐욕과 사치를 위해 그분을 구실 삼을 때, 심각하게 그분을 중상하는 것이다.

음식을 금함에 대하여(Prohibition of Foods)

24. 그리스도인은 하나님께서 명하시지 않은 것을 행할 의무가 없다. 그들은 아무 때나 어떤 음식이든 먹을 수 있다. 그러므로 치즈와 빵에 대한 로마 교황의 교서는 로마주의자들의 협잡(froud)임을 배운다.

축제와 순례에 대하여(Of Festivals and Pilgrimages)

25. 절기와 장소가 그리스도에게 묶여 있는 것이지, 그리스도인들이 그것들에 속박된 것이 아니다. 이러한 점으로 부터, 그리스도인들을 절기와 장소에 속박하는 자들은 그리스도인들에게서 합법적인 자유를 강탈하는 것임을 우리는 배운다.

두건 달린 수도복과 뱃지와 그와 같은 것들에 대하여(Cowls, Badge, and the Like)

26. 위선보다 더욱 하나님을 불쾌하시게 하는 것은 없다. 이러한 점으로부터, 인간들에게 그것 자체로 중요한 것이라고 하는 모든 것들은 하나의 커다란 위선이며 파렴치한 것임을 결론짓게 된다. 따라서 수도승들의 외투, 뱃지, 바지, 그리고 그와같은 것들은 더욱 위선적이며 파렴치 한 것이다.

성직계급과 당파에 대하여(Order and Sects)

27. 모든 그리스도인들은 서로서로 그리스도의 형제들이며 이 땅에서 어느 누구도 신부(神父)(father)라고 불리워 질 수 없다. 하물며 성직계급(orders), 당파(sects), 도당(cliques), 그리고 그와 같은 것들은 더욱 그러하다.

성직자의 결혼에 대하여(The Marriage of Clergy)

28. 하나님께서 허락하시거나 금하시지 않은 모든 것은 (행함에 있어-역자주) 적절한(proper) 것이다. 이로부터 우리는 결혼이 모든 사람들에게 적절한 것임을 배운다.

거룩하지 않은 설교자는 반드시 부인을 얻는가 대해서 (The Impure Priest Should Take a Wife)

29. 그들이 하나님께서 순결을 위해 결혼제도를 주셨음을 이해하였지만 결혼을 통해서 자신들을 성결하게 지키기 않는다면, 교회 안에 있는 모든 사람들은 죄인인 셈이다. 하나님께서는 순결을 위해 그들에게 결혼제도를 주셨다.

순결(독신(獨身)-역자 주)에 대한 맹세에 대하여(Vows of Purity)

30. 순결의 맹세를 행한 자들은 매우 미친 짓이며 유치한 것이다. 이것을 통해 그러한 맹세를 행한 자들이 경건한 사람들을 음탕한 자들로 간주한다는 것을 우리는 배우게 된다.

출회에 대하여(fo Excommunication)

31. 어떤 개인이 성도를 출교시킬 수 없으나, 규칙에 따라서 교회-즉, 출회당할 개인이 함께 생활하고 있는 무리들의 공회-가 감독으로 시행할 수 있다.

32. 출회당해야 하는 경우는 공적인 추문(public scandal)을 일으킨 사람의 경우에만 해당한다.

소유주 불명의 물품에 대하여(Of unclaimed Goods)

33. 소유주 불명의 물품의 경우 만약 그것이 정당한 소유주에게로 돌려지는 것이 불가능하다면, 그것을 성전, 수도원, 수도승, 사제, 또는 수녀에게 주어질 것이 아니라, 필요한 사람들에게 주어져야 한다.

권위자에 대하여(Of Authorities)

34. 소위 정신적 재능(spiritual estate)을 가진 자들이 자신들의 영예를 위해서 그리스도를 가르치는 일은 정당화 될 수 없다.

하나님으로부터 비롯된 세속 권위자에 대하여(Secural Authority from God)

35. 그러나 세속적 권위자는 정당한 권력을 마땅히 가질 수 있으며, 그리스도의 가르침과 행위들에 의해 이러한 점이 지지된다.

36. 소위 정신적 재능을 가진 자들이 권리를 가지고 또는 그 권리의 보호를 위해서 주장하는 모든 것들은, 만약 저들이 그리스도인의 마음을 가지고 있다면, 세속적인 권위자에게 합당한 것이다.

37. 이러한 권위자들에 대하여 모든 그리스도인들은 순종해야 할 의무가 있는 것이다.

38. 권위자들이 하나님과 상반되는 어떤 것들을 명령하지 않는 한에서 그러한 의무가 있다.

39. 그래서 모든 세속적 법률은 하나님의 뜻에 맞게(conformed) 제정되어야 하는데, 이는 심지어 압제받는 자들이 불평하지 않더라도 권위자들은 저들을 보호해야 하는 것이다.

40. 오직 이러한 세속 권위자들만이 하나님의 진노를 유발시키지 않고서 사람을 사형집행할 권력을 가지고 있다. 그러나 오직 공적인 추문을 범한 자들에게만 시행되어야 하며 이는, 그 추문에 대해 하나님께서 다른 판결을 (이미 기록되어진 성경을 통해서-역자주)주시지 않은 조건 하에서이다.

41. 만약 세상 통치자들이 하나님께서 책임감을 부여하신 모사들과 참모들과 함께 합당하게 임무를 수행한다면 통치자들은 그들에게 육신적인 생계를 제공해 줄 의무가 있다.

42. 그러나 만약 통치자들이 불신앙적으로 그리고 그리스도의 원리에 따라 행하지 않는다면, 저들은 하나님에 의해 대치될 것이다.

43. 요지는 이것이다. 가장 최고의 그리고 최상의 세속 정부는 통치자가 하나님에 의해 지배받는 곳에 존재하며, 반대로 자신의 마음에 따라 다스리는 통치자가 있는 곳은 가장 사악하며 위태로운 정부이다.

기도에 대하여(Of Prayer)

44. 참된 예배자는 사람들 앞에서의 커다란 소란함(fuss)없이 신령과 진정으로 하나님께 구하는 자이다.

45. 위선자들은 사람들에게 보여지도록 행하며, 현세에 자신들의 상급을 받는다.

46. 따라서 교회에서 헌신함 없이, 그리고 오직 자신을 위한 찬양으로 노래하고 외치는 것은 인간으로부터의 명성을 얻기 위한 것이거나 이익을 얻기 위해 행해진다는 사실이 뒤따른다.

실족에 대하여(Of Offense)

47. 그리스도인을 실족시키거나 치욕스러움을 주기에 앞서 그리스도인은 육신적 죽음의 고통을 선택해야 한다.

48. 이유없이, 우둔함과 어리석음으로 인해 (타인을) 실족시키는 사람은 무엇이 참으로 죄악이며 또한 무엇이 죄악이 아닌지를 깨닫도록 가르쳐야 한다.

49. 사제에게 합법적인 아내를 갖는 것이 허락되지 않으며 오히려 내연의 처를 갖는 것이 허용되는 것보다 더욱 죄된 것은 없다. 이 얼마나 치욕스러운 일인가?

죄의 용서에 대하여(Of the Forgiveness of Sins)

50. 오직 하나님만이, 오직 그분의 아들이신 우리 주 예수 그리스도를 통하여 죄를 용서하신다.

51. 이러한 권세를 피조물에게 돌리는 자는 누구든지 하나님의 영광을 강탈하여 하나님이 아닌 그 무엇에게 영광을 돌리는 것이다. 이것이 참으로 우상숭배인 것이다.

52. 그래서 죄악을 용서받기 위해서 사제나 이웃에게 고백을 행해서는 안되며 단지 상담(counsel)을 목적으로 할 수 있다.

53. (출회를 제외한) 보속(assigned work of satisfaction)은 인간 상담의 산물이며 그것으로 죄를 없이 할 수 없으며 그들을 괴롭게 하기 위해서 다른 이들에게 부과되어진 것들이다.

죄를 속죄하기 위한 그리스도의 고난에 대하여(The Sorrow of Christ Atones For Sins)

54. 그리스도는 우리의 고난과 곤고함를 당하셨다. 오직 그리스도에게만 속한 고행의 사역을 (성도에게-역자주)부과하는 자는 누구나 그릇 행하는 것이며 하나님을 모욕하는 것이다.

보류된 용서에 대하여(Withholding of Forgiveness)

55. 참회하는 자에게 죄 용서하기를 거절하는 자는 누구든지 하나님이나 베드로의 입장에서 행하는 것이 아니며 악마적이다.

56. 돈 때문에 죄를 용서해주는 자는 누구든지 시몬과 발람의 동류들이며 사탄의 진정한 선지자이다.

연옥에 대하여(Of Purgatory)

57. 참된 성경은 연옥에 대해 아무 것도 언급하고 있지 않다.

58. 이미 죽은 자들에 대한 심판은 오직 하나님만이 아신다.

59. 하나님께서 그것에 대해 우리에게 알도록 하시지 않는 한, 우리는 그것을 알아내려는 시도를 해서는 안된다.

60. 만약 죽은 자들과 상관이 있는 자가 죽은 자들에게 자비를 베풀어 주시길 하나님께 간구한다면 그것에 대해 나는 비난하지 않는다. 그러나 이것을 위해 시간을 정하는 것(사망의 죄를 위해 7년동안 기도하는 것)과 (그로 인한-역자주) 이익을 위해서 그 일에 대해 거짓말을 하는 것은 인간적이 아니라 악마적인 것이다.

성직와 서품에 대하여(Of the Priesthood and Ordination)

61. 최근에 고안되어진(invented) 성직 임명의 종류에 관하여 성경은 아무 것도 말하고 있지 않다.

62. 성경은 하나님의 말씀을 선포하는 자들 외에 어떠한 사제에 대해서도 밝히지 않는다.

63. 주의 말씀을 전하는 자들에게 영예가 주어져야 함을 성경은 요구하며 이는 저들에게 육체적인 생계가 주어져야 함을 말한다.

악한 행실을 다루는 것에 대하여(Of Dealing with Misdeed)

64. 자신의 악한 행실을 의식하고 있는 자들에게 뭔가를 위해 고통을 주는 것이 요구되어서는 안되며 평안이 죽을 수 있도록 허락되어져야 할 필요가 있다. 따라서 저들이 교회에 남기게 되는 재산들은 그리스도인의 방식대로 관리되어야 한다.

65. 하나님께서는 확실히 자신들의 악한 행실을 깨닫기를 거부하는 자들을 다루실 것이다. 따라서 만약, 그들이 다른 사람들을 타락시키는 것이 너무나 명백하여 그 일이 무시되어질 수 없게 되는 경우가 아니고서는 우리는 저들에게 신체적인 상해를 가해서는 안된다.

66. 모든 영적인 지도자들은 겸손해야 하며 자신들의 돈주머니보다는 그리스도의 십자가만 높이기를 추구해야 한다. 그렇지 않으면 그들은 멸망받을 것이다. 그 예가 십자가 위에 있다.

67. 만약 어떤 이가 나와 더불어 세금, 십일조, 세례받지 못한 아이들, 또는 견진성사(confirm!!ation)에 대해 토론하기를 원한다면 나는 그에 대한 답변을 할 준비가 되어있다.

그러나 어느 누구도 궤변과 인간적인 지혜로 논쟁하도록 하지 말며, 성경으로 그 판단자를 삼으라(성경은 하나님의 영이 살아 숨쉰다). 그러므로 그대가 진리를 찾을 수 있으며, 또는 만약 진리를 이미 발견했다면, 그것을 붙들 수 있게 된다.

아멘.