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[국난 극복 위한 60일 기도 운동] 크고 은밀한 일을 보여주소서

연약한 자의 작은 신음에도 응답하시는 은혜로우신 하나님 아버지, 주님의 긍휼을 간구합니다. 우리는 수많은 위기 속에서도 하나님의 도우시는 손길을 통해 국난을 극복하며 오늘의 부흥을 경험했습니다.
 

이제 저희에게 갑자가 다가온 탄핵의 파도 속에 새로운 대통령을 선택해야 하는 또 다른 어려움이 있습니다. 충분히 준비되지 못한 가운데 어려운 결정에 참여해야 하는 선거인데 대한민국의 새로운 5년의 시간과 미래가 앞에 있사오니 그 길을 이끌어 주시기를 간구합니다. 

우리에게는 남과 북이 대치하고 우리를 둘러싼 세계열강들의 이해관계가 얽혀있는 복잡한 현실이 있습니다. 그 중에 우리 국민들은 끊임없이 내분 속에 휘말려 서로를 비난하며 멸망의 과정으로 달음질해 왔습니다. 때때로 지도자들은 국민들의 분열을 부추기며 혼란을 가중시켰습니다. 

이제는 지혜롭게 국민들을 하나로 이끌어갈 정직한 지도자를 허락하시기 원하오니 온 국민들이 존경하며 신뢰할 수 있는 대통령을 분별하게 하옵소서.

긍휼을 베푸시는 하나님, 더 이상 우리 하나님께서 가증히 여기시는 동성애와 같은 죄악들이 인권이라는 이름으로 포장돼 사회를 오염시키지 못하게 하시옵소서. 모든 성도들이 하나 돼 단호히 주님 말씀으로 진리를 수호할 수 있도록 우리의 사회와 미래를 지켜주시옵소서. 소돔의 죄악이 이 사회를 뒤덮지 못하도록 이 땅을 거룩하게 하시옵소서.

우리 예수님의 피로 뿌리고 씻어주셔서 십자가의 참사랑으로 심판의 씨앗들이 소멸되게 하여 주시기를 간구합니다.

이제 저희의 부르짖음에 응답하셔서 혼란과 어두움은 사라지고 하늘의 크고 비밀한 일들을 저희에 나타내 주시옵소서. ‘너는 내게 부르짖으라. 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 은밀한 일을 네게 보이리라’(렘 33:3) 언약하셨으니 믿고 응답하심을 기대합니다.

우리 민족에게 다시 한 번 개혁과 부흥의 은총을 허락하시기 원하옵나이다. 우리의 영원한 소망이신 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

김정현 목사 (동두천 동성교회)
[출처] 국민일보 

동성애에 대한 성경의 관점 / 구약에서의 성윤리

바알브올 사건(민25장)과 성적문란

모압 평지를 떠난 이스라엘 백성은 싯딤지역에 진을 쳤다. 싯딤은 히브리어로 '아카시아 나무'란 뜻으로, 모압 평원 북단에 위치한 초원지대로서(민 22:1), 광야 생활 중 마지막으로 진을 친 곳이다.  이곳에서 모압 왕 발락과 술사 발람은 이스라엘에게 하나님의 저주를 내리기 위해 바알브올의 음행 사건을 일으킨다.  모압의 종교는 바알숭배였고 바알과 아세라와의 섹스를 통해 풍요와 다산이 온다고 믿었기에, 제사의식 과정에서 여사제가 남자와 행음하는 의식이 있었다. 

따라서 발람과 발락은 바알숭배 제사의식을 통해 이스라엘 백성들로 하여금 모압 여인과 행음하면서 우상의 제물을 먹도록 유도한다.  가나안 입성을 앞둔 이스라엘 백성은 하나님을 모르는 모압 여자들과 더불어 바알 신 제의에 참석하고, 더러운 성적 음행을 일삼았다.  이처럼 구약에서 음행이나 성적문란은 주로 우상숭배와 가나안에 사는 족속의 타락한 문화와 밀접한 관련을 가지고 있었기에 철저히 금지하였다. 

모든 성적인 문란은 애굽과 가나안의 풍속과 규례에 기인한다.  당시 애굽과 가나안 지역에는 우상 숭배와 더불어 제식(祭式)으로서의 음행(淫行)이 극에 달해있었다.   여기서 풍속과 규례는 우상종교에 근거하여 문란한 성적 행위들을 방조하는 가증한 행위들이기 때문에 하나님은 철저한 단절을 명령하신다. 

레 18:3 너희는 너희가 거주하던 애굽 땅의 풍속(마아세, 행위, 행동, 일, 노동, 제작이나 공작) 을 따르지 말며 내가 너희를 인도할 가나안 땅의 풍속과 규례(훅카, 규정, 법령, 법규, 관습)도 행하지 말고

레 20:23 너희는 내가 너희 앞에서 쫓아내는 족속의 풍속을 따르지 말라 그들이 이 모든 일을 행하므로 내가 그들을 가증히(토에바, 혐오하다,토하여 내치다) 여기노라

근친상간 금지

실제로 애굽, 가나안, 인도 파사등 고대 근동지역의 신화나 전설, 그리고 궁중 기록 등에 의하면, 남매 간의 결혼이나 모자(母子)간의 결혼 등 골육지친 간의 간음이나 결혼 행각이 종종 나타난다. 그 실례로 애굽인들이 섬기는 주요신 '오시리스'(Osiris)는 그의 누이 동생 '이시스'(Isis)와 결혼한 것으로 되어있다(Diodotus, Philo, Jerome).   여기서 범하다의 갈라는 [음욕을 품고 발가벗기다] 라는 뜻을 가지고 있다.  이는 정상적인 성관계가 아니라 욕정을 품고 성폭행을 한다라는 의미가 강하다.

레 18:6 각 사람은 자기의 살붙이를 가까이 하여 그의 하체를 범하지(갈라,음욕을 품고 발가벗기다) 말라 나는 여호와이니라

레 18:7 네 어머니의 하체는 곧 네 아버지의 하체이니 너는 범하지 말라 그는 네 어머니인즉 너는 그의 하체를 범하지 말지니라

출애굽 당시 유대인들은 일부다처제의 가족 형태를 취했으며, 나이 많은 아들은 아버지의 젊은 첩들보다 나이가 많거나 비슷한 경우가 많았기 때문에, 이들 사이에 사통(私通)이 자주 발생하였다. 그 대표적인 성경적 예로는 계모 빌하를 범한 야곱의 첫째 아들 르우벤을 들 수 있다(창35:22).그러나 첩도 아버지와 동침하여 한 몸이 되었으므로, 계모와 동침하는 것은 곧 아비의 권위와 가정의 질서를 어지럽히는 큰 죄악으로 간주되어 엄격하게 금지 되었다(신27:20).

레 18:8 너는 네 아버지의 아내(에쉐트 아비카, 계모) 의 하체를 범하지 말라 이는 네 아버지의 하체니라

친 자매 또는 이복 자매와의 사통을 금하는 규례이다(20:17;겔 22:11). 하나님의 창조 질서상 자매는 자기 자신과 동격(同格)이다. 그러므로 자매를 범하는 것은 곧 자신의 수치를 드러내는 것이다. 한편 성경에서 자매를 범한 실례는 이복 누이 다말을 급간한 다윗의 아들 암논을 들 수 있다(삼하13:1-20).

레 18:9 너는 네 자매 곧 네 아버지의 딸이나 네 어머니의 딸이나 집에서나 다른 곳에서 출생하였음을 막론하고 그들의 하체를 범하지 말지니라

레 18:10 네 손녀나 네 외손녀의 하체를 범하지 말라 이는 네 하체니라

레 18:11 네 아버지의 아내가 네 아버지에게 낳은 딸은 네 누이니 너는 그의 하체를 범하지 말지니라

레 18:12 너는 네 고모의 하체를 범하지 말라 그는 네 아버지의 살붙이니라

레 18:13 너는 네 이모의 하체를 범하지 말라 그는 네 어머니의 살붙이니라

레 18:14 너는 네 아버지 형제의 아내를 가까이 하여 그의 하체를 범하지 말라 그는 네 숙모니라

레 18:15 너는 네 며느리의 하체를 범하지 말라 그는 네 아들의 아내이니 그의 하체를 범하지 말지니라

형수나 제수와의 간통 및 결혼을 금지한 규정이다. 그 이유는 혈통상 형제는 자신과 동격이며, 형제의 아내는 형제와 동침함으로 한 몸이 되었기 때문이다. 그러나 본 규정은 계대 결혼법에 관한 한은 적용되지 않았다. 즉 만약 형이 자녀가 없이 죽은 경우에는 동생이 형수와 동침하여 형의 유업을 이을 자녀를 낳게 하는 계대 결혼법이 적용되었는데 이는 율법으로도 규정하고 있는 바이다(신 25:5-10). 한편 이 계대 결혼(levirate marriage)의 규례를 어기다가 하나님의 진노를 받아 죽은 대표적인 예로는 유다의 아들 오난을 들 수 있다.(창38:8-11)

레 18:16 너는 네 형제의 아내의 하체를 범하지 말라 이는 네 형제의 하체니라

레 18:17 너는 여인과 그 여인의 딸의 하체를 아울러 범하지 말며 또 그 여인의 손녀나 외손녀를 아울러 데려다가 그의 하체를 범하지 말라 그들은 그의 살붙이이니 이는 악행이니라

성경의 대표적인 경우는 레아와 라헬을 동시에 취한 야곱의 경우를 들 수 있다(창 29장). 그러나 이와 같은 중혼(重婚) 제도는 본질상 인간의 기본적인 심성에 위배되는 것으로서, 가정 불화와 성적 타락의 원인이 되었으며 진정한 우애와 사랑의 대상이 되어야 할 자매를 원망과 시기의 대상으로 만드는 결과를 초래했다(창 30:1).

레 18:18 너는 아내가 생존할 동안에 그의 자매를 데려다가 그의 하체를 범하여 그로 질투하게 하지 말지니라

간음의 금지

간음은 남의 것을 탐내서 훔치는 도둑질과 같다.  간음은 이웃 집의 아내나 여종을 탐하여 갈취하면서 자신의 욕정을 채우는 죄악된 행위다.

레 18:20 너는 네 이웃의 아내와 동침하여 설정하므로 그 여자와 함께 자기를 더럽히지 말지니라

신 22:22 어떤 남자가 유부녀와 동침한 것이 드러나거든 그 동침한 남자와 그 여자를 둘 다 죽여 이스라엘 중에 악을 제할지니라

출 20:17 네 이웃의 집을 탐내지 말라 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말라

우상숭배의 금지

우상숭배는 영적간음과 같다.  몰렉은 몰록(왕상 11:7), 밀곰(왕상 11:33), 말감(습 1:5) 등으로도 불리우던 고대 가나안 족속의 우상으로 유아 희생 제사로 특히 유명하다(20:2-5;왕상 11:7;렘32:35). 한편 이 우상의 재료는 놋이었고, 그 머리는 힘센 황소(bull)의 모양을 하고 있었다. 그리고 그 팔은 마치 어린이를 맞아들이려는 듯이 앞으로 쭉 뻗어 있었다(Keil & Delitzsch, Vol. I. p.416). 또한 이 우상 바로 전면 좌 우측에 맹렬한 불길이 타고 있었던 듯하다. 이로 볼때 고대 이방 족속들은 가장 위대한 불인 태양을 섬기기 위해 이 우상을 만는듯 하며, 당시 부모들은 자식들 중 하나를 택하여 이 우상에게 바치면 남은 자녀들에게 복이 온다고 생각하여 자기 자식을 이 우상에게 주었던 것 같다(Matthew Henry's Commentary, Vol. I. p 516).

레 18:21 너는 결단코 자녀를 몰렉에게 주어 불로 통과하게 함으로 네 하나님의 이름을 욕되게 하지 말라 나는 여호와이니라

남색의 금지

남색의 기원도 이방 신전의 제사의식에서 남성사제가 다른 남성과 관계 맺는 데서 유래하였다고 한다.  이로 보건데 이성애든 동성애든 성적인 문란은 종교의식에서 출발하여, 당시의 가나안 지역에 널리 퍼진 것 같다.

레 18:22 너는 여자와 동침함 같이 남자와 동침하지 말라 이는 가증한(토에바, 혐오하다,토하여 내치다)  일이니라

레 20:13 누구든지 여인과 교합하듯 남자와 교합하면 둘 다 가증한 일을 행함인즉 반드시 죽일지니 그 피가 자기에게로 돌아가리라

수간금지

고대 세계에서는 짐승과 성적 관계를 가지는 일이 빈번하게 발생했는데, 주로 문란한 제사의식상 그러한 패륜 행위가 종종 행해졌다고 한다. 고대의 기록에 의하면 실제로 애굽의 여자들은 종묘 숭배 의식상 수염소와 교합하였다 하며(Herodotus, Strabo), 로마에서는 개와 더불어 그러한 범죄를 저질렀다고 한다(Aelian). 심지어 근대에 이르러서도 애굽 남자들이 악어 암컷과 교합했다는 기록도 있다(Sonnini; Keil & Delitzsch, Vol.I p. 418 참조). 이처럼 이교도들에게서나 이방의 우상 숭배 제사 의식에서 자주 행해진 수간은 하나님의 형상대로 창조된 인간을 짐승 이하로 전락시키는 패역한 행위다.

레 18:23 너는 짐승과 교합하여 자기를 더럽히지 말며 여자는 짐승 앞에 서서 그것과 교접하지 말라 이는 문란한 일이니라

성매매 금지

신 23:17 이스라엘 여자 중에 창기가 있지 못할 것이요 이스라엘 남자 중에 남창이 있지 못할지니

신 23:18 창기가 번 돈과 개 같은 자의 소득은 어떤 서원하는 일로든지 네 하나님 여호와의 전에 가져오지 말라 이 둘은 다 네 하나님 여호와께 가증한 것임이니라

아담과 하와가 타락했을 때 그들이 에덴 동산으로부터 쫓겨났듯이(창 3:24), 범죄한 백성이 구별받은 땅 가나안에서 그대로 살아갈 수는 없다.  땅은 하나님의 뜻을 저버린 인간을 또한 스스로 저버린다

레 18:24 너희는 이 모든 일로 스스로 더럽히지 말라 내가 너희 앞에서 쫓아내는 족속들이 이 모든 일로 말미암아 더러워졌고

레 18:25 그 땅도 더러워졌으므로 내가 그 악으로 말미암아 벌하고 그 땅도 스스로 그 주민을 토하여 내느니라

동성애에 대한 성경의 관점 / 불의한자-동성애

불의한자-동성애

신약에서는 특별히 동성애만을 콕 꼬집어서 비판하지는 않는다.  고전6:9-10에서 동성애의 원인은 하나님을 거역하는 죄에 기반하고 있으며, 이렇게 하나님을 거역하는 자를 불의한 자(아디코스, 하나님의 법률을 위반하는, 불의한, 죄있는 자) 라고 칭하고, 동성애는 그 결과로 나타나는 음행, 우상숭배, 간음, 탐색, 남색, 도적질, 탐욕, 술취함(술고래), 중상모략, 사기질과 같은 죄악들 가운데 하나로 등장한다(고전6:9-10).   따라서 동성애만을 무조건적으로 맹비난 할 것이 아니라, 동성애가 발생할 수 밖에 없는 사회적 현상을 면밀히 분석하고, 동성애와 함께 이 사회에 나타나는 다양한 죄악의 현상들에 관심을 가지고 다각적으로 접근하는 시각이 필요하다.

특히 동성애는 탐색(말라코스, 자기 몸을 변태적인 호색에 제공하는 남성)과 남색(아르세노코이테스, 여자와 동침하는 것과 같이 남자와 동침하는 사람) 이라는 단어로 묘사되는데, 성경에서 이처럼 동성애를 부정적으로 보는 이유는 변태적인 호색에 기인한 육체의 탐욕과 방탕과 쾌락을 추구하는 성적 탐닉이기 때문이다.

 
고전 6:9 불의한(아디코스, 불의한, 부정한 자, 법률 위반자, 죄있는) 자가 하나님의 나라를 유업으로(클레로노메오, 상속하다 inherit) 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라.  음행하는(포르노스, 불법적 성교에 탐닉하는 남자) 자나 우상숭배하는 자나 간음하는(모이코스, adulterer) 자나 탐색하는(말라코스, 자기 몸을 변태적인 호색에 제공하는 남성) 자나 남색하는(아르세노코이테스, 여자와 동침하는 것과 같이 남자와 동침하는 사람) 자나

고전 6:10 도적이나 탐욕을(플레오네크테스, 다른 사람에게 속한 것을 더 많이 가지기를 원하는 자) 부리는 자나 술취하는 자나 모욕하는(로이도로스, 비난하는, 중상모략하는) 자나 속여 빼앗는(하르팍스, 탐식하는, 약탈자, 강도,사기꾼) 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라

동성애나 이성간의 간음, 성매매, 음행은 똑같다

그래서 동성애를 이성간의 성적 탐욕과 성적 문란인  간음, 음행(포르노스, 불법적 성교에 탐닉하는 남자) 등과 대등하게 본다.   때문에 이성간의 간음, 성매매, 음행은 동성애 못지 않은 심판의 대상이 된다. 

이러한 이성간의 성적 문란을  갈5:19에서는 육체의 일(사르크스, 죄의 본성)에서 비롯된 음행(포르네이아, 매음, 간음, 음탕한 행위)과 더러운 것(아카다르토스, 악한 행위로 인한 도덕적 타락에 까지 불결함의 전(全) 영역, 육체적, 제의적, 도덕적 불결) 과 호색(아셀게이아, 방탕, 성도착) 이란 단어로 묘사한다.

 
갈5:19-21에는 육체(사르크스, 죄의 본성)의 일에 해당하는 죄악들이 음행, 더러운 행위, 호색, 우상숭배, 마법, 원수맺음, 분쟁, 시기, 분냄, 당파, 투기, 술취함, 방탕 등으로 다각도로 묘사되고 있다는 사실을 유념해야 한다.  따라서 교회와 신자는 동성애만을 비판하기 전에 사회를 피폐하게 만드는 이러한 여러가지 악들에 대해 문제의식을 가지고 건강한 사회를 만들기 위해 불신자들도 공감할 수 있는 다각적인 시도를 하는게 좋다. 

육체의 쾌락을 추구하는 문란한 이성애와 동성애는 불의한 일이고 육체의 일이며 호색, 방탕, 더러운 행위, 음행이기 때문에 동일한 심판의 대상이 된다.  때문에 문란한 성생활을 하는 이성애자들이 동성애를 비판하는 것은 넌센스에 가깝다.  동성애자들에게 저주를 퍼부으면서 정작 자신들이 하는 이성간의 문란하고 더러운 성행위에 대해서는 너무 관대하게 보는 모순에 빠져 있다. 

갈 5:19 육체(사르크스, 죄의 본성) 의 일은 현저하니 곧 음행(포르네이아, 매음, 간음, 음탕한 행위)과 더러운 것(아카다르토스, 악한 행위로 인한 도덕적 타락에 까지 불결함의 전(全) 영역, 육체적, 제의적, 도덕적 불결) 과 호색(아셀게이아, 방종, 성도착) 과

갈 5:20 우상 숭배와 술수(파르마케이아, 마술 magic, 마법 sorcery) 와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기(젤로스, 경쟁적 시기, 질투) 와 분냄과 당 짓는 것(에리데이아, 비열한 본성, 이기주의)과 분리함과 이단과

갈 5:21 투기(프도노스, 시기 envy) 와 술 취함과 방탕함(코모스, 술잔치, 방탕) 과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한 것같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요

오늘날  이성간에 벌어지는 수 많은 간음, 성매매, 음행, 호색, 불륜 등의 성적인 문란들을 보라.  교회 청년들도 이성간의 성적 탐닉과 죄악에서 자유로울 수 없다.  오늘날 교회 안에서 일어나는 수많은 이성간의 성적인 죄악들을 보라!  이것들은 동성애와 동일한 죄악이다.  따라서 교회는 동성애와 함께 이러한 이성간에 일어나는 죄악들에 대해서도 함께 비판해야 한다.  그런데  이러한 이성간의 성적인 죄악들에 대해서는 관대하며 잠잠하고 침묵하면서 왜 유독 동성애만 저주를 퍼붓고 핏대를 올리는 이유는 무엇인가?   안타까운 것은 교회와 신자들이 세상을 바라보는 균형적인 시각을 상실하고 동성애에 대해서 지나치게 감정적이고 유아적으로 대응하고 있다.

또한 교회는 동성애만을 비판하기 전에 고전6:9-10과 갈5:19-21 에 등장하는 탐욕, 술취함, 모욕, 속여 빼앗는 것, 우상숭배, 마법, 원수맺음, 분쟁, 시기, 분냄, 당파, 투기, 술취함, 방탕 등 모든 악독과 죄악들에 대해서도 심각한 윤리적인 위기 의식을 가지고 건강한 교회와 사회를 만들기 위해 세상을 향해 정의와 윤리를 외쳐야 할 사명이 있다는 사실을 잊어서는 안된다.

순수하고 고결한 동성애?

그렇다면 매우 순수하고 고결한 동성애란 존재할까?  파트너를 바꾸지 않고 평생 함께 하며 책임지는 순결한 동성애와 동성결혼이 과연 존재할 수 있는가?   동성애가 성적인 탐닉과 쾌락추구를 버리고 상대방에 대해 책임의식을 가지는 보편 타당한 윤리적 관계를 유지할 수 있는가?   만약 오늘날 동성애자들 가운데 일부가 [사랑에 기초한 순수한 동성애] 를 주장한다면 과연 그럴 수가 있는지는 논의 해 볼 대상이 되겠다.    성경은 순수하고 아름다운 동성애에 대해 말하지 않기 때문에 상당히 어려운 부분일 수도 있다.  어쩌면 은밀히 이성간에 일어나는 성매매, 근친상간, 간음, 음행, 호색, 불륜보다 고결하고 순결한 동성애가 더 나을지도 모르겠다.  

그리고 불신자들에게 성경의 성윤리를 강요할 이유와 필요가 있는가?   불신자들이 교회를 신뢰하지 못하는 현실속에서 그들에게 성경의 윤리를 강요하는 것은 어려울지는 몰라도 이성적이고, 상식적인 수순에서 사회가 수용할 수 있는 정도의 보편 타당한 건강한 윤리는 강력하게 주장할 수 있겠다.

여기까지는 불신자들의 관점이라면 다음에는 과연 하나님을 믿는 성도들이 아름답고 순수한 동성애를 할 수 있을까?   남녀간의 결혼을 통해 책임지는 정상적인 사랑은 하나님의 창조질서에 의한 것이기에, 성도가 예수님은 순결한 동성애를 비난하지 않으신다라고 주장할 수 있을까?   신자에게 있어 동성애는 인권의 관점에서가 아니라 하나님이 어떻게 평가하실가의 관점에서 냉철하게 분석해야 한다.  하여튼 성경에서 말하는 바 중요한 핵심은 동성애든 이성애든 육체(사르크스, 죄성, 죄의 주체, 죄의 욕망) 의 일이라 할 수 있는 탐욕과 방탕과 쾌락과 호색을 추구하는 성적 탐닉은 절대적 심판의 대상이다.

로마 제국과 동성애

왜 성경은 동성애에 대해 비판적일까?  신약성경이 기록된 시대적 배경이 로마 제국의 지배하의 상황이었고, 로마 제국이 다신교와 황제숭배를 하면서 아울러 성매매, 남색문화, 힘과 육체의 숭배, 남근숭배, 검투사와 같이 쾌락과 향락을 추구하였기 때문이다.  로마군대 내에서는 동성애가 흥행하였고 이를 통해 전우애가 강해졌다고 한다.  그리스 시대부터 나이 어린남자를 동성애의 대상으로 여기면서 후견인 역활을 하는 문화가 있었다고 한다.   로마는 동성애를 비롯한 변태성욕에 대해 매우 관대한 나라였고 현세의 삶과 육체의 쾌락을 가장 중요한 가치로 보았다. 

또한 다신교 종교체제 아래서 황제숭배를 했던 로마제국 지배하에서는 신전 제의식은 당시 이방 신전들을 통해서 이루어지는 행위로서 특히 성적 타락과 깊은 연관이 있었다.  당시 이방 신전들은 성적 타락의 본거지였기 때문이다.  특히 여사제들이 제사를 드리거나 드린 이후 참배객들과의 섹스를 통해 우상의 신들과 연합한다고 생각하였기 때문에 성경의 시각에서는 우상숭배와 음행을 동일하게 보았다.  

때문에 성경은 로마 제국의 종교, 문화와 가치관에 대해서는 결코 호의적이 될 수 없었다. 

그렇다고 항상 로마에 대해 적대적일 수만은 없지 않은가?  이에 대해 로마서13장에서는 로마제국의 법과 제도를 잘 따르고 납세의무를 잘하여 정치적 혼란에 휩쓸리지 말라고 조언한다.   로마제국의 정치제도에 잘 적응하여 경제활동을 하면서 제국의 시민으로 살아가되, 거룩한 생활을 철저히 하여 로마의 쾌락과 향락의 문화에는 물들지 말라고 가르친다.  이것이 바울이 가르친 2WAY 전략이다.  이 땅의 신자는 각자가 속한 나라의 시민이기에 책임과 의무를 다해야 하고, 동시에 하늘나라의 시민권을 가지고 있기에 하나님이 원하는 거룩한 삶의 방식을 추구해야 한다.

롬 13:12 밤이 깊고 낮이 가까웠으니 그러므로 우리가 어둠의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입자

롬 13:13 낮에와 같이 단정히 행하고 방탕하거나 술 취하지 말며 음란하거나 호색하지 말며 다투거나 시기하지 말고

롬 13:14 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라

신자가 지켜야 할 윤리

로마 제국하의 성도는 로마 시민들의 죄악과는 철저히 단절되어야 했으며, 도덕적으로 높은 수준의 윤리적인 삶을 요구받았다.  그리스도께서 신자들에게 믿음 안에서 자유롭게 하신 자유가 있기 때문에, 그 안에 공고히 서야 했다.  그러나 이 자유를 가지고 육체의 소욕을 만족시키는데 사용해서는 안되었다.  신자들이 믿음 안에서 누리는 자유는 방탕이 아니라 서로를 위해 서로 종으로 섬기는데 있었다.   믿음 안에서의 자유는 절제하는 가운데 빛을 발한다.  바울은 먹고 마시는 방탕에 빠지지 않았다.  바울은 신자들이 음행의 죄를 조장하도록 자유를 남용하기를 원치 않았다.  바울은 무절제함과 육욕을 채우는 일에 이 자유를 남용하기를 원치 않았다.

고전 6:12 모든 것이 내게 가하나 다 유익한 것이 아니요 모든 것이 내게 가하나 내가 무엇에든지 얽매이지 아니하리라

고전 6:13 음식은 배를 위하여 있고 배는 음식을 위하여 있으나 하나님은 이것 저것을 다 폐하시리라 몸은 음란을 위하여 있지 않고 오직 주를 위하여 있으며 주는 몸을 위하여 계시느니라

바울은 먹는 것은 육체의 본능이기 때문에 앞의 구절과 같이 모든 것을 먹을 수 있다는 뜻으로 이 말을 사용하고 있다. 다시 말해서 우상에게 바친 음식이라 할지라도 몸을 위하여 또는 식욕의 본능을 채우기 위하여 믿음으로 먹을 수 있다는 것이다(고전 8:8;10:25).  그런데 당시 고린도 교인 들중에는 [음식은 배를 위하여 있고 배는 음식을 위하여 있다] 라는 이 격언을 엉뚱한 곳에 적용시키는 자들이 있었던 것 같다. 고린도 교인들은 식물을 먹는 것이 육체적 본능이듯이 성적 욕구를 채우는 것도 육체적 본능의 발로라고 주장하며 그들의 성적인 타락과 방종을 정당화시키려 하였다.  

고전 6:16 창녀와 합하는 자는 그와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐 일렀으되 둘이 한 육체가 된다 하셨나니

고전 6:18 음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에 죄를 범하느니라

사도 바울이 보기에 그들이 육체의 기쁨을 채우기 위해 도가 지나치게 먹고 마시는 행위는 육체의 탐닉을 위해 음란을 행하는 것과 크게 다르지 않았다.  그래서  바울은 이러한 태도와 주장을 단호히 거부한다.  왜냐하면 먹는 것과 성적인 욕구는 잠깐 있다가 하나님의 정하신 때에 모두 폐하게 될 것이며, 그리스도의 죽음과 부활로 새롭게 태어난 몸은 오직 하나님의 창조 질서를 따라 행하며 거룩한 생활 가운데서 주를 영화롭게 해야 하기 때문이다.   하나님의 창조질서에 따라 남녀가 만나 정상적인 결혼을 통해 거룩하고 온전한 성생활을 할 것을 촉구받는다.

고전 7:2 음행을 피하기 위하여 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라

당시 기독교 영지주의 이단의 영향을 받아 영과 육의 이원론을 주장하면서, [우리 영혼은 이미 구원받았다. 원래 부패하고 타락한 몸으로는 우상제물을 먹고 음행해도 상관이 없다.  육체에 죄를 지어도 구원과는 전혀 관계가 없다] 는 이단적 가르침이 성행한 것으로 보인다.  그래서 우상의 제물을 먹는 것에 신앙의 자유를 남용하여 전혀 양심에 거리낌이 없었으며, 또한 성적인 탐닉을 추구하여 음행을 행하는 것에도 전혀 주저함이 없었다.  이것이 계2:20의 두아디라 교회에 나타난 이세벨의 행음사건의 본질이다.   버가모 교회의 발람의 교훈, 니골라당의 교훈과 내용은 이세벨의 행음과 같은 사건이었다.

계 2:20 그러나 네게 책망할 일이 있노라 자칭 선지자라 하는 여자 이세벨을 네가 용납함이니 그가 내 종들을 가르쳐 꾀어 행음하게 하고 우상의 제물을 먹게 하는도다

음행, 더러운 행위, 탐욕, 우상숭배

불신자는 동성애를 인권의 관점에서 본다.  따라서 하나님에 대한 신앙이 없는 자들에게 성경의 관점에서 동성애를 비판하면 당연히 씨알이 먹히지 않는다.   이처럼 불신자들에게 성경의 윤리를 강제적으로 적용하기는 쉽지 않다.  하지만 이성적이고 합리적인 상식적인 수준에서, 모든 사람들이 공감할 수 있는 보편 타당한 수준에서 사회 전반적인 윤리적 문제를 포괄적으로 비판하며, 건강한 사회윤리를 제시할 수는 있다.

그렇다면 신자들은 성경에 비추어 부끄러움이 없는 정상적인 성생활을 하고 있는가?   겉으로는 거룩해 보이고 다정해 보이지만 서로 담을 쌓고 사는 쇼윈도우 부부는 없는가?  교회에서 직분을 맡아 거룩해 보이지만 정작 음행과 간음, 호색, 성매매를 하는 자는 없는가?   신자는 정상적인 결혼을 통해 거룩하고 청결한 성생활을 추구하고 있는가?

신자는 우상숭배를 눈으로 보이는 형상을 숭배하는 것으로만 생각한다.  그러나 성경은 눈에 보이지 않는 우상숭배에 대해 경고한다. 엡5:5의 표준새번역을 보라. 

[여러분은 이것을 확실히 알아두십시오. 음행하는 자나 행실이 더러운 자나 탐욕을 부리는 자는 우상 숭배자여서, 그리스도와 하나님의 나라를 상속받을 몫이 없습니다.]  

성경에서 말하는 우상이란 하나님 이외에 다른 것을 하나님보다 더 소중이 하는 마음이나 그 대상이며 그 본질은 탐욕이다.  지금까지 성적인 문란과 탐욕 범주 내에서 동성애와 이성애의 문제점을 짚어 왔지만 우상숭배의 핵심은 탐욕이며, 탐욕의 적용 범위는 넓다.    따라서 성에 대한 탐욕을 넘어서, 돈에 대한 탐욕, 권력에 대한 탐욕까지 확장될 수 있으며 이는 모두 우상숭배라는 점을 유념해야 한다. 

그러나 오늘날 교회에서 만연한 변질된 기복신앙은 탐욕을 축복이라 부르며, 수단과  방법을 가리지 않는  무조건적인 세상적 성공을 최고의 가치에 두기 때문에 탐욕의 죄악을 합리화함으로써 눈에 보이지 않는 우상숭배에 빠질 위험성이 농후해졌다.  눈에 보이는 우상에는 민감하게 반응하면서 정작 교인들의 마음 한 가운데에 자리잡고 있는 눈에 보이는 않는 우상숭배에는 무감각한 것 같다.

따라서 교회와 신자는 음행하는 자와 더러운 자와 탐욕에 빠진 자는 우상숭배자이어서 하나님 나라에 들어갈 수 없다고 경고하는 말씀을 주의 깊게 새겨 들어야 한다.  오늘날  음행과 탐욕과 더러움에 빠지고 있는 교회와 교인들이 없을 것이라고 단언할 수 있는가?   축복이라는 미명 아래 복을 받아 잘 먹고 잘 살아는게 제일이라고 생각하면서, 음행과 탐욕과 더러움 가운데 사는 자는 우상숭배자인걸 알고는 있는가?  믿기만 하면 죽어서 천당간다고 믿으면서, 무한대로 죄를 지어도 회개만 하면 무한대로 용서받는 다고 믿는 타락한 자들이, 어떻게 사는 게 하나님이 기뻐하시는 거룩한 삶인지 관심이 없는 자들이 너무나 많은 것 같다.

엡 5:5 너희도 정녕 이것을 알거니와 음행하는(포르노스, 불법적 성교에 탐닉하는 남자) 자나 더러운자(아카다르토스, 악한 행위로 인한 도덕적 타락에 까지 불결함의 전(全) 영역, 육체적, 제의적, 도덕적 불결) 나 탐하는(플레오네크테스, 다른 사람에게 속한 것을 더 많이 가지기를 원하는 자, 탐욕스러운 자) 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님 나라에서 기업을 얻지 못하리니

동성애는 미워하되 동성애자를 심판하고 정죄하지 말라

이제 교회와 신자는 동성애는 경계하고 미워하되 동성애자를 심판하고 정죄해서는 안된다.   [마 7:1 비판을 받지 아니하려거든 비판(크리노, 심판, 정죄)하지 말라]  과연 그 누가 돌을 들어 동성애자를 내리칠 수 있단 말인가?  과연 돌을 들만큼 죄없이 떳떳한 신자들이 얼마나 있단 말인가?  자신들의 잘못들을 감추고서는 남의 잘못을 심판하고 정죄할 권리가 있을까?  자신들의 눈의 들보는 보지 못하면서 동성애자의 티를 빼려고 하는 자세는 모순이다.

그러나 동성애를 인권이나 성적취향의 관점으로 보려는 나이브한 자세는 버려야 한다.  죄에 대한 문제에 대해서는 일체의 타협도 없어야 한다.  죄에 대해서는 경각심을 갖고 경고해야 한다.  죄는 누룩처럼 순식간에 퍼지기 때문에 단호히 대처해야 한다.   [갈 5:9 적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라]   신자는 모두 하나님께 용서를 받은 자이기 때문에 동성애자가 회개하면 용서해야 한다.  [눅 17:3 너희는 스스로 조심하라 만일 네 형제가 죄를 범하거든 경고하고 회개하거든 용서하라]

결론

성경에서 동성애를 비판하는 이유는 육체(사르크스, 죄성, 죄의 주체) 의 일이라 할 수 있는 탐욕과 방탕과 쾌락과 변태적인 호색을 추구하는 성적 탐닉이기 때문이다.  마찬가지로 이성애라 할지라도 간음, 음행, 더러운 행위, 호색, 성매매 또한 육체의 일이며 동일하게 비판의 대상이 된다. 

동성애든 이성애든 성적 문란은 호색, 술취함, 방탕, 분쟁, 다툼, 탐욕, 사기와 같은 다양한 사회악을 동반한다.  따라서 교회는 동성애만을 비판할 것이 아니라 이성적이고 합리적인 상식적인 수순에서, 모든 사람들이 공감할 수 있는 수준에서, 사회 전반에 퍼져 있는 음행, 간음, 탐색, 남색, 도적질, 탐욕, 호색, 향락문화, 중상모략, 사기질과 같은 죄악들을 (고전6:9-10) 함께 비판해야 하며 건강한 사회윤리를 제시해야 하지 않을까?

불신자는 동성애를 인권의 관점에서 본다.  따라서 하나님에 대한 신앙이 없는 자들에게 성경의 관점에서 동성애를 비판하면 당연히 씨알이 먹히지 않는다.   이처럼 불신자들에게 성경의 윤리를 강제적으로 적용하기는 쉽지 않다.  하지만 이성적이고 합리적인 상식적인 수순에서, 모든 사람들이 공감할 수 있는 수준에서 사회 전반의 윤리적 문제를 포괄적으로 비판할 수는 있다. 

그러나 주의 할 것은 죄악의 양태에 대해서는 비판하되 사람 자체에 대해서는 정죄나 심판하는 마음을 갖지 않는 것이 좋다(요 8:11 대답하되 주여 없나이다 예수께서 이르시되 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라 하시니라).

그리고 고민해야 할 문제들이 존재한다.

과연 거룩하고 고결한 동성애란 존재할 수 있는가?

파트너와 평생 함께 하고 책임을 지는 윤리적이고 합리적인 동성결혼이 가능한가?

환경문제, 심리적 요인, 유전자 변이와 호르몬의 이상으로 인한 성 정체성의 혼란과 동성애적 경향을 어떻게 볼 것인가?

믿는 자가 동성애를 한다면 어떻게 할 것인가?

성적 탐닉과 성 문란에 근거한 동성애와 건강하고 윤리적인 동성애는 구별이 가능한가?

신자들에게 요구되는 성경의 성윤리를 불신자들에게도 강요할 수 있는가?

교회는 세상의 다양한 죄악들에 대해 이성적이고 합리적이며 누구나 공감할 수 있는 보편 타당한 건강한 윤리를 어떻게 제시하여야만 하는가?

동성애에 대한 성경의 관점1 / 소돔과 고모라

동성애와 동성결혼이 현대의 가장 핫한 이슈가 되고 있다.  이 글에서는 동성애의 문제점을 네오 막시즘, 포스트모더니즘과 해체주의, 페미니즘과 성 정치, 퀴어이론 등의 이데올로기의 관점보다는 성경에서 말하는 순수한 시각에서 찾아보기로 한다.  또한 환경문제, 심리적 요인, 유전자 변이와 호르몬의 이상으로 인한 성 정체성의 혼란 등은 다루지 않겠다.

소돔과 동성애

동성애하면 소돔과 고모라가 제일 먼저 떠오른다.  소돔과 고모라는  아드마, 스보임, 소알과 더불어 사해(死海) 남단 싯딤 골짜기에 있던 다섯 도시 중 두 도시이다(창14:2, 3).    소돔에서 유래한 [소도미] 라는 의미는 동성애와 짐승과의 수간 등 성적문란을 뜻한다.  그래서 통상적으로 소돔의 죄악은 동성애라고 단정하곤 한다.  그리고 이러한 동성애로 인해서 하나님의 심판을 받았다고 생각한다.  과연 그럴까?  소돔의 죄악은 무엇이었을까?  이미 창 13:13에는 소돔에 대한 평가가 악하게 기술되어 있다.  그럼 동성애나 성적문란이 소돔의 전부였을까? 

창 13:13 소돔 사람은 악하여(라, 나쁜, 해로운 bad, 악한 evil)  여호와 앞에 큰 죄인(핫타, 죄 있는, 죄 많은, 죄인) 이었더라

소돔과 고모라

위 구절을 가지고는 소돔의 죄가 무엇이었는지 구체적으로 가늠하기 어렵다.  그래서 소돔에 대한 다른 성경의 평가를 요약해보면, 성적인 타락뿐만 아니라 아래처럼 다양한 의미를 가진다.  이로 보건데 소돔의 죄악은 근원적으로 하나님을 대적하는데 있었고, 그 결과로 수많은 악행들이 동반되었다.  동성애와 같은 성적문란은 그 결과물 중 하나에 불과하다고 볼 수 있다.  따라서 소돔의 죄악을 동성애나 성적문란으로만 간주하는 관점은 매우 편협적인 시각이다.

[간음을 행하며 거짓을 말하며 악을 행하는 자]--렘 23:14 내가 예루살렘 선지자들 가운데도 가증한 일을 보았나니 그들은 간음을 행하며 거짓을 말하며 악을 행하는 자의 손을 강하게 하여 사람으로 그 악에서 돌이킴이 없게 하였은즉 그들은 다 내 앞에서 소돔과 다름이 없고 그 주민은 고모라와 다름이 없느니라

[음식물의 풍족함과 태평함이 있지만 가난하고 궁핍한 자를 도와주지 아니하고 교만한 자]--겔 16:49 네 아우 소돔의 죄악은 이러하니 그와 그의 딸들에게 교만함과 음식물의 풍족함과 태평함이 있음이며 또 그가 가난하고 궁핍한 자를 도와주지 아니하며

[음란하고 육체의 쾌락을 추구하는 자]--유 1:7 소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 그들과 같은 행동으로 음란하며 다른 육체를 따라 가다가 영원한 불의 형벌을 받음으로 거울이 되었느니라

[하나님을 대적하고 주의 백성을 핍박하는 자]--계 11:8 그들의 시체가 큰 성 길에 있으리니 그 성은 영적으로 하면 소돔이라고도 하고 애굽이라고도 하니 곧 그들의 주께서 십자가에 못 박히신 곳이라

특히 소돔과 고모라의 피지배계급이 억울하다고 울부짖는 소리가 크다고 한 점을 볼 때, 억울하게 고통당하는 백성들의 원성이 자자했으며, 억울한자들이 흘린 피가 하늘을 향해 호소하였을 정도로 통치자와 지배계급의 폭정이 심하지 않았나 추정해 볼 수 있다(창 4:10 이르시되 네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게호소하느니라).  창 18:20의 표준새번역과 창 19:13의 현대어성경을 보라.  따라서 소돔과 고모라가 심판을 받은 가장 중요한 이유는 그들의 폭정으로 인해 하늘을 향해 원통하게 부르짖는 자들이 너무나 많았기 때문이지 동성애나 성적문란이 근본문제는 아니었다.

창 18:20 여호와께서 또 이르시되 소돔과 고모라에 대한 부르짖음이(자아크, 부르짖음, 외치는 소리, 울부짖는 소리) 크고 그 죄악이( 핫타아, 죄, 유죄, 죄의 형벌, 속죄제) 심히 무거우니

[표준새번역]  주님께서 또 말씀하셨다. "소돔과 고모라에서 들려 오는 저 울부짖는 소리가 너무 크다. 그 안에서 사람들이 엄청난 죄를 저지르고 있다.

창 19:13 그들에 대한 부르짖음이 여호와 앞에 크므로 여호와께서 이 곳을 멸하시려고 우리를 보내셨나니 우리가 멸하리라

[현대어성경]우리가 이 성을 모조리 쓸어 버릴 작정이오. 이 성 사람들이 어찌나 못된 짓만 일삼는지 이 성 사람들 때문에 억울해하여 한이 맺혀 울부짖는 사람이 너무나 많아 여호와께서도 그 울부짖음을 들으시고 이 소돔성을 쓸어 버리라고 우리를 보내셨소

소돔과 고모라의 본질-폭력성과 야만성

이들의 악행과 폭력성은 결국 롯이 영접한 천사들을 상관(강간)하기위해 내놓으라고 협박하는 모습에서 잘 나타난다.   힘을 가진 일단의 무리들이 힘이 없는 약자인 롯에게 위협을 가하면서, 롯이 영접한 자를 아무런 이유없이 성폭행(야다, 상관)하겠다는 장면을 통해 소돔과 고모라는 물질적으로 풍요로운 도시였지만, 폭력성과 야만성이 가득한 살벌한 도시였음을 짐작할 수 있다. 

따라서 이들의 문제는 단순히 동성애나 성적문란이 아니라 폭력에 기반한 성폭력에 있다.  이들은 성폭력뿐만 아니라 롯을 해할려고 하였다.  이로 보건데 이들의 폭력성으로 말미암아 고통을 겪은 많은 이들이 억울해하여 한이 맺혀 울부짖었고, 그 가운데 하나가 성폭력이었음을 추정할 수 있다.

창 19:4 그들이 눕기 전에 그 성 사람 곧 소돔 백성들이 노소를 막론하고 원근에서 다 모여 그 집을 에워싸고

창 19:5 롯을 부르고 그에게 이르되 오늘밤에 네게 온 사람들이 어디 있느냐 이끌어 내라 우리가 그들을 상관하리라(야다, 알다, 이해하다, 성적 관계를 가지다)

창 19:9 그들이 이르되 너는 물러나라 또 이르되 이 자가 들어와서 거류하면서 우리의 법관이 되려 하는도다 이제 우리가 그들보다 너를 더 해하리라 하고 롯을 밀치며 가까이 가서 그 문을 부수려고 하는지라

하나님은 이러한 소돔과 고모라의 죄악을 살펴보기 위해 직접 방문하신다.  이러한 모습은 바벨탑 사건과 매우 유사하다.  하나님은 바벨도시와 바벨탑을 쌓고 있는 인간들을 보시기 위해 내려오셨다.  그리고 결국 언어를 혼잡하게 하여 인간들을 흩으셨다.  마찬가지로 하나님의 방문을 받은 소돔과 고모라는 악행들과 폭정으로 인해 심판을 당한다. 

창 18:21 내가 이제 내려가서 그 모든 행한 것이 과연 내게 들린 부르짖음과 같은지 그렇지 않은지 내가 보고 알려 하노라

창 11:5 여호와께서 사람들이 건설하는 그 성읍과 탑을 보려고 내려오셨더라

소돔과 의인

아브라함은 곧 소돔과 고모라에 심판이 있을 것을 알아챈다.  그래서 의인이 있다면 그 의인이 악인과 함께 멸망당하는 것은 하나님의 공의에 어긋나지 않느냐고 하소연한다.  아마도 조카 롯이 소돔에 살고 있었고, 적어도 롯만큼은 의인이니까, 심판에서 구원해 주십사하는 의향이 깔려 있는듯하다.  현대어성경을 보라.

창 18:23 아브라함이 가까이 나아가 이르되 주께서 의인을 악인과 함께 멸하려 하시나이까

창 18:25 주께서 이같이 하사 의인을 악인과 함께 죽이심은 부당 하오며 의인과 악인을 같이 하심도 부당하니이다 세상을 심판하시는 이가 정의를 행하실 것이 아니니이까

[현대어성경] 저는 주께서 올바로 살아가려고 몸부림치는 이들을 못된 짓만 일삼는 것들과 함께 죽이시는 분이 아니라는 사실을 잘 알고 있습니다. 물론 그렇게 하시면 안되지요. 절대로 그럴 수는 없습니다. 만일 저 성읍을 쓸어 버리신다면 그것은 아무런 잘못도 없는 올바로 살아가려고 하는 이들을 죽어 마땅한 못된 것들과 함께 죽이시는 셈이 됩니다. 그럴 수는 없습니다. 세상을 다스리는 하나님은 공정하셔야 할 줄 압니다.

아브라함은 하나님의 정의에 하소연한다.  그런데 하나님은 의인 50명이 있다면 멸하지 않겠다고 먼저 제안하신다(창 18:26 여호와께서 이르시되 내가 만일 소돔 성읍 가운데에서 의인 오십 명을 찾으면 그들을 위하여 온 지역을 용서하리라).  만약 의인 50명이 있어서 악인들이 전부 멸망당하지 않는다면 이것은 정말 정의로운 일일까?  악인들이 의인들에게 감사해 하지 않고, 회개하지 않은 채 악을 더해가는데도 의인 50명 때문에 심판을 받지 않는다면, 그리고 악이 지속적으로 득세한다면 과연 정의롭다고 할 수 있을까?  적어도 요나가 악인이라 여겼던 니느웨는 심판의 메세지를 받자마자 굵은 베 옷을 입고 회개하여 12만명이 구원을 받을 수 있었다.

그럼 정의란 무엇일까?  정의는 악인이 심판을 당하고 의인은 은혜와 보호를 입는데 있다.  만약 악인이 번영하고 의인이 고통을 당한다면 하나님은 공의로운 분이 아니다.  그러나 이러한 우리의 기대가 항상 일치하지는 않는, 수 많은 모순들을 경험한다.  전도서를 보라!   악인이 잘되고, 의인이 고통당하는 [헛되고 헛되도다] 하는 일들이 우리 주위에 얼마나 많은가?   지금도 여전히 악인들이 폭력을 동원하여 힘없는 자들을 억압하며 자신들의 이익만 추구한다.  때문에 수많은 인간들은 하나님이 공의롭지 못하다고 원망하거나, 하나님은 계시지 않는다고 생각한다. 

전 7:15 내 허무한 날을 사는 동안 내가 그 모든 일을 살펴보았더니 자기의 의로움에도 불구하고 멸망하는 의인이 있고 자기의 악행에도 불구하고 장수하는 악인이 있으니

전 8:14 세상에서 행해지는 헛된 일이 있나니 곧 악인들의 행위에 따라 벌을 받는 의인들도 있고 의인들의 행위에 따라 상을 받는 악인들도 있다는 것이라 내가 이르노니 이것도 헛되도다

많은 이들이 평상시에는 하나님을 찾지 않다가 불미스런 사고와 사건이 터지면 왜 하나님이 막아주시지 않느냐고 항변한다.  이들에게 있어 하나님은 동네북처럼 두들거야 살 맛이 나는 자들이다.  하지만 하나님의 정의는 인간의 상식과 고장관념을 뛰어넘어 활동한다.  결국 악인은 영원할 것 같지만 바람에 나는 겨와 같이 한순간에 모두 사라질 것이다(시 1:4 악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다). 

때문에 이러한 불합리한 모순을 극복하기 위해서는 하나님의 신실하심을 끝까지 신뢰하는 믿음이 절대적으로 필요하다.  이것이 바벨론의 악행을 보고 실족할 뻔한 하박국에게 하나님이 요구한 믿음이었다.  하나님은 하박국에게 남유다의 징계도구인 바벨론을 결국에는 멸하겠다고 약속하였고, 하박국은 이 사실을 믿어야만 했다.  [오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라!]

우리는 아브라함의 탄원을 통해 소돔땅에 적어도 의인 열명도 없다는 사실과 아브라함의 조카 롯만이 유일한 의인이지 않았나 추정해 볼 수 있다.   벧후2장에서는 [무법한 자들의 음란한 행실로 말미암아 고통 당하는 의로운 롯] 이라는 표현을 쓴다.  결국 구원을 얻은 자는 롯의 가족뿐이었다.  물론 롯에게도 인간적인 한계가 엿보인다.  창19:8에서 자신의 두 딸을 대신 내놓을테니 알아서 하라고 하는 장면은 상식으로는 이해가 잘 되지 않는 부분이다.

창 18:32 아브라함이 또 이르되 주는 노하지 마옵소서 내가 이번만 더 아뢰리이다 거기서 십 명을 찾으시면 어찌 하려 하시나이까 이르시되 내가 십 명으로 말미암아 멸하지 아니하리라

벧후 2:7 무법한 자들의 음란한 행실로 말미암아 고통 당하는 의로운 롯을 건지셨으니

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창 19:23 롯이 소알에 들어갈 때에 해가 돋았더라

창 19:24 여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 소돔과 고모라에 비같이 내리사

창 19:25 그 성들과 온 들과 성에 거주하는 모든 백성과 땅에 난 것을 다 엎어 멸하셨더라

결국 소돔과 고모라는 철처히 심판을 받고 후대를 살아가는 오늘날의 우리들에게 중요한 교훈을 준다.   그리고 소돔과 고모라는 주님이 언급하신 것처럼 앞으로 닥칠 종말론적 [심판 날]에 대한 중요한 예표가 된다.

마 11:23 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라 네게 행한 모든 권능을 소돔에서 행하였더라면 그 성이 오늘까지 있었으리라

마 11:24 내가 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔땅이 너보다 견디기 쉬우리라 하시니라

소돔과 고모라의 죄악은 근원적으로 하나님을 대적하는데 있었고, 그 결과로 수많은 악행과 폭력들이 동반되었다.  동성애와 같은 성적문란은 그 결과물에 불과하다고 볼 수 있다.  따라서 소돔의 죄악을 동성애나 성적문란으로만 간주하는 관점은 매우 편협적인 시각이다.

소돔과 고모라가 심판을 받은 가장 중요한 이유는 동성애가 아니라 그들의 악행과 폭정으로 인해 고통을 받고 하늘을 향해 원통하게 부르짖는 자들이 너무나 많았기 때문이다.

이로 보건데 소돔과 고모라는 물질적으로 풍요로운 도시였지만, 폭력성과 야만성이 가득한 살벌한 도시였음을 짐작할 수 있다.  따라서 이들의 문제는 단순히 동성애나 성적문란이 아니라 폭력에 기반한 성폭력에 있다.  이들의 폭력으로 말미암아 많은 이들이 억울해하여 한이 맺혀 울부짖었고, 그 가운데 하나가 성폭력이었음을 추정할 수 있다.

로마서의 동성애의 근원-불신앙과 우상숭배

그러면 로마서에서 사도 바울은 동성애를 어떠한 시각으로 바라보는가?   동성애가 발생하는 근본적 배경에는  [롬 1:21 하나님을 알되 하나님을 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니] 라는 불신앙과 [롬 1:22-23 스스로 지혜 있다 하나 어리석게 되어, 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 짐승과 기어다니는 동물 모양의 우상으로 바꾸었느니라] 의 우상숭배 죄악이 그 중심에 자리잡고 있다. 

그런데 아직도 교회 안의 많은 신자들이 동성애의 원인이 불신앙과 우상숭배에 있음을 보지 못하고 인권과 사랑의 관점에서 본다는 점에서 상당히 나이브하다.   특히 진보주의자들......

이러한 불신앙과 우상숭배의 결과는 [롬 1:24-27 그러므로 하나님께서 그들을 마음의 정욕대로(에피뒤미아, 충동, 욕망, 갈망) 더러움에 내버려 두사(파라디도미, 포기하다, 넘겨주다) 그들의 몸을 서로 욕되게(아티마조, 모욕하다, 창피를 주다) 하셨으니, 이 때문에 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에(파도스, 욕정, 정욕)  내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며, 그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕(오렉시스, 욕망, 갈망, 육체적 욕망의 분투) 이 불 일듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을(안티미스디아, 형벌) 그들 자신이 받았느니라] 에 나타난 것처럼 동성애 라는 결과물이다. 

불신앙과 우상숭배의 결과는 마음의 정욕(에피뒤미아, 충동, 욕망, 갈망), 몸의 욕됨(아티마조, 모욕하다, 창피를 주다), 부끄러운 욕심(파도스, 욕정, 정욕), 서로를 향한 음욕(오렉시스, 욕망, 갈망, 육체적 욕망의 분투), 남녀 간의 순리적인(퓌시켄) 성관계를 역리적으로(파라 퓌신) 바꾼 것으로 특징지워지고, 하나님이 더러움에 내버려 두사 그들의 몸을 서로 욕되게(아티마조, 모욕하다, 창피를 주다) 하시어, 그 결과가 동성애로 나타나고 그와 아울러 다양한 죄악의 현상들인 [모든 불의, 추악, 탐욕, 악의, 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독, 수군수군, 비방, 능욕, 교만, 자기 자랑, 악을 도모, 부모 거역, 우매, 배약, 무정, 무자비] 등을 양산한다는 점을 간파해야 한다.

롬 1:26,27의 현대어 성경을 보라!   불신앙과 우상숭배에 기인한 동성애는 자연스런 법을 어긴 변태적인 성적 범죄이며, 더러운 욕정이고, 수치스런 일이며, 동성애 행위 그 자체가 하나님의 형벌이었다. 

하나님은 불신앙과 우상숭배에 빠진 인간들에게 모든 악한 일을 마음대로 하도록 내버려 두셨다(파라디도미, 포기하다, 넘겨주다).  이러한 하나님의 유기와 방치 그 자체가 형벌이었다.

[현대어성경] 이런 이유로 하나님께서는 인간들이 모든 악한 일들을 마음대로 하도록 내버려 두셨습니다. 그러자 심지어는 여자들까지도 하나님께서 정해 주신 자연스러운 법을 어기고 변태적인 성적 범죄를 저지르며,  남자도 여자와의 정상적인 성관계를 버리고 동성끼리 더러운 욕정을 불태우며 수치스러운 일들을 저질렀습니다. 그래서 그들은 그 잘못에 대해서 당연히 받아야 할 벌을 받고 있는 것입니다.

그래서 사도 바울은 로마서 1장에서  [롬 1:28 또한 그들이 마음에 하나님 두기를 싫어하매] 가  죄의 뿌리와 근본이 되어서, 하나님께서 그들을 그 상실한(아도키모스, 시험에 합격하지 못한, 가치 없는, 거절된) 마음대로 내버려 두사(파라디도미, 포기하다, 넘겨주다)  합당하지 못한 일을 하게 하시어, 거기에서 파생된  롬1:29-30  모든 불의, 추악, 탐욕, 악의, 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독, 수군수군, 비방, 능욕, 교만, 자기 자랑, 악을 도모, 부모 거역, 우매, 배약, 무정, 무자비 등의 수 많은 죄악의 가지와 결과들이 파생되었고, 그 가지들 가운데 하나가 동성애임을 기록하고 있다는 사실에 주목해야 한다. 

롬 1:26 이 때문에 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며

롬 1:27 그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕 이 불 일듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라

롬 1:28 또한 그들이 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 그들을 그 상실한 마음대로 내버려 두사 합당하지 못한 일을 하게 하셨으니

롬 1:29 곧 모든 불의, 추악, 탐욕, 악의가 가득한 자요 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이 가득한 자요 수군수군하는 자요

롬 1:30 비방하는 자요 하나님께서 미워하시는 자요 능욕하는 자요 교만한 자요 자랑하는 자요 악을 도모하는 자요 부모를 거역하는 자요

롬 1:31 우매한 자요 배약하는 자요 무정한 자요 무자비한 자라

따라서 교회와 신자는 동성애를 바라볼 때 동성애의 근원인 하나님께 대한 불신앙과 우상숭배, 그리고 그 결과로 나타나는 다양한 죄악의 결과들을 다각적인 관점에서 볼 수 있는 시각이 필요하다.   동성애는 근원적인 죄인 불신앙과 우상숭배의 파생물이기 때문이다.  

따라서 동성애나 동성결혼 자체만을 맹렬하게 비판하기 보다는 전 사회에 깊이 뿌리박혀 있는 죄악의 틀 안에서 다각적 시각을 가지고 비판하되, 이성적으로 모든 사람이 공감할 수 있는 보편 타당한 건전한 사회윤리를 함께 제시해야 한다.   교회와 신자가 핏대를 올리며 구호를 외치듯 동성애자들을 정죄하거나 심판하는 자세에서 벗어나 건전한 사회와 국가를 이루기 위한 윤리적 리더가 되어야 한다는 말이다.  

때문에 동성애만을 비판하기 보다는 정치, 경제, 사회, 문화 등에 만연해 있는 근원적인 죄악들, 그리고 그 결과로 나타나는 부패 네트워크, 불의, 탐욕, 추악, 악독, 분쟁 등과 같이 이 사회에 나타나는 다양한 죄악의 현상들을 분석하며 비판하고, 이 사회를 건강하게 유지하기 위해 불신자들도 공감할 수 있는 보편 타당한 건강한 사회윤리를 함께 제시해야 한다. 

그런데 왜 교회는 세상에 만연해 있는 롬1:29-30의 모든 불의, 추악, 탐욕, 악의, 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독, 수군수군, 비방, 능욕, 교만, 자기 자랑, 악을 도모, 부모 거역, 우매, 배약, 무정, 무자비 등의 다양한 죄악의 현상들에 대해서는 입다물고 있는가?  
교회 안에서만 뜨겁게 신앙생활만 잘하면 전부라고 생각하고, 교회 밖에 나가서 세상에서는 어떻게 살아야 하는지 별로 관심이 없는 자들이, 세상에서 수없이 벌어지는 죄악들에 대해서는 입다물고 있으면서, 유독 동성애에 대해서만 핏대를 올리는 이유는 무엇인가?

그것은 교회와 신자가 세상을 바라보는 균형적인 시각을 잃어버렸기 때문이다.  외형적인 성장을 통해 종교권력을 추구하는 것을 최고의 가치로 여겼기 때문에 이 사회를 지배하는 죄악들에 대해서는 이성적이고 합리적이며 모든 사람이 공감 할 수 있는 보편 타당한 건강한 윤리를 제시하는데에는 별로 관심이 없었다.  강단에서 헌금과 복, 출세와 성공만을 강조했지, 세상에 나가서 신자가 어떻게 거룩한 삶을 살아야 하는지는 강조하지 않았다. 

죽으면 내세-천당간다고만 강조했지, 정작 이 땅에 임재하고 있는 바실레이아(왕권, KINGDOM), 하나님의 나라와 통치, 주님의 주권과 LORDSHIP에 복종하여 이 땅에 실현되어지는 천국(바실레이아 톤 우라논)과 하나님나라(바실레이아 투 데우) 건설에 왕이며 제사장의 자격으로 동참해야 한다는 사명의식에는 관심이 없었다.  이들은 전도하고 교회가 숫적으로 많아지는게 하나님나라의 확장이라고 생각하여 전 우주와 전 지구에까지 향하는 주님의 왕권과 주권을 교회의 건물 안에만 가두는 치명적 실수를 범하고 말았다.  

교회와 세상을 분리하는 이원론적 근본주의 교리가 교회를 지배하고 있었기 때문에 이 사회에서 빛과 소금의 역활을 해야 한다는 가장 근본적인 신앙의 원리를 놓치고 말았다.  온갖 사이비 신비주의적인 교리와 내세주의적 신앙관, 그리고 시한부 종말론들이 교회 안에 팽배하였기 때문에 이 세상을 바라보는 균형적인 시각을 상실하고 말았다.  그렇다면 평화, 평등, 사랑, 박애, 인권을 외치는 진보주의(자유주의) 교회는 어떠한가?  그들은 하나님 나라를 정치적 억압과 압제에서의 해방이라고 보고, 구원을 경제적, 사회적 비인간화에서 인간성의 회복으로 보면서, 이데올로기 안에 갇혀 있는 인본주의자들이다.

그러면서 교회와 신자는 스스로 윤리적 부패와 죄악들에 연루되어 오히려 불신자들의 지탄을 받는 웃지 못할 지경에 까지 오게 되었다.  이 사회를 건강하게 이끌어가기 위해 도덕적 리더쉽을 가져야할 교회와 신자가 도리어 윤리적으로 비판의 대상이 되는 지경에까지 이르면서 동성애만을 핏대 올리며 저주를 퍼붓는, 모순된 상황을 연출하고 말았다.

때문에 교회는 동성애를 비판하면서 정치 권력이나 경제 권력에 아부하거나 타협하는 자세를 가져서는 안된다.  교회는 동성애를 비판하면서 맘몬숭배나 권력숭배에 치우쳐서는 안된다.   교회는 단순히 [예수천당, 불신지옥] 이나 [예수 믿으면 복을 받아 잘 먹고 잘 산다] 라고 말할게 아니라, 이 세상에 깊이 뿌리박혀 있는 죄악들을 철저하게 비판하고, 회개의 삶을 전파해야 하며, 건강한 세상을 만들기 위한 사회윤리를 제시해야 한다.  

교회는 악해져가는 세상을 향해 하나님의 정의를 부르짖는 노아의 사명을 다시 찾아야 한다.  벧후 2:5 의 표준새번역을 보라 [그는 또 옛 세계를 아까워하지 않으시고, 경건하지 않은 자들의 세계를 홍수로 덮으셨습니다. 그 때에 그는 정의를 부르짖던 사람인 노아와 그 가족 일곱 사람만을 살려주셨습니다]

성도는 교회 안에서의 열정적인 신앙생활 못지 않게 교회 밖으로 나와, 세상 속으로 들어가서 세상 속의 죄악된 가치관과 문화들과 철저하게 싸워야 한다.  이러한 자세가 왕 같은 제사장의 사명이다.   교회 안에서는 뜨겁게 신앙생활을 하면서, 복을 받아 잘 먹고 잘 사는 것을 최고의 가치로 여기면서, 교회를 떠나서 세상 속에서는 죄악들과 적당히 타협하며 살면서, 동성애를 비판하는 자세는 어불성설이다.