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예수가 무함마드의 도래를 예언했다?

무함마드에 의한 이슬람교의 탄생 

이슬람교의 창시자 무함마드는 서기 570년 4월 22일에 아라비아 반도 메카의 지배부족이자 이스마엘의 자손이라고 주장하는 꾸라이쉬 족의 하쉼 가문에서 유복자로 태어났다. 숙부에 의해 양육된 무함마드는 어린 시절에 양치기를 하며 평범하게 자라오다가 청년이 되자 무역상으로 활약하면서 다양한 문물을 접했다. 25세에 결혼을 했으며, 40세인 610년경부터 알라의 계시를 받기 시작했고, 그 계시를 바탕으로 이슬람교를 창시했다. 

하지만 사실상 무함마드는 당시 아라비아 지역에까지 전해진 유대교와 기독교 일부 종파의 영향을 받아 유일신 교리를 가르치기 시작한 것으로, 이는 당시 아라비아 지역에 분열되어 있던 수많은 종족들을 통합하기 위한 유일신 사상의 정치적 영향력을 알았기 때문으로 보인다. 

초기에 이 유일신 교리는 타 종족들로부터 많은 핍박을 받았다.

결국 무함마드는 622년에 70여 명의 추종자들과 함께 메디나로 피신해야 했다.

이 사건을 ‘히즈라’라 부르며, 이슬람권에서는 이 해를 이슬람력의 원년으로 삼고 있다.

무함마드는 메디나에서 ‘움마’라는 공동체를 바탕으로 세력을 키웠고, 여러 차례 전쟁을 벌인 후

630년에 메카를 다시 정복했다. 이후 아라비아 전역으로의 세력 확대를 시작,

단 기간에 이 지역을 통일하는데 성공했다.

그리고 무함마드는 632년 6월 8일에 지병으로 사망했다. 

꾸란이 주장하는 무함마드

이슬람은 탄생이후 많은 이슬람학자들에 의해 지속적으로 교리를 발전시켜왔다.

하지만 무함마드의 계시는 수천 년간 수많은 선지자들의 예언을 통해 오신

예수 그리스도를 믿는 기독교와는 달리 역사적인 증거가 부족하다. 

역사적 당위성을 확보하기 위해 무슬림들은 마지막 선지자인 무함마드에 대한 예언이 아브라함과 예수에 의해 이루어졌다고 주장한다.  

꾸란 2장 129절 “주여 당신의 말씀을 전하고 성서와 지혜를 가르쳐 그들을 당신께로 인도할 ‘선지자’를 보내 주옵소서. 그리고 그들을 청결케하여 주옵소서. 진실로 주님은 위대하신고 지혜로 충만하십니다”는 아브라함이 아들 이스마엘과 함께 메카 신전의 기초를 놓으면서 기도했다는 내용인데, 여기에서 말하는 선지자가 곧 무함마드다. 

꾸란 61장 6절은 예수가 무함마드의 도래를 예언했다는 구절이다. “마리아의 아들 예수가, 이스라엘 자손들이여 실로 나는 너희에게 보내어진 선지자로서 내 앞에 온 구약과 내 후에 올 ‘아흐맏’이란 이름을 가진 한 선지자의 복음을 확증하노라….” 여기에서의 아흐맏이 곧 무함마드의 또 다른 이름이라고 무슬림들은 믿고 있다. 

하지만 이 주장은 꾸란 내의 다른 구절에 의한 뒷받침을 전혀 받지 못하고 있다. 예수에 대한 예언의 말씀이 구약성경의 수많은 구절을 통해 증명되고 있는 것과는 대조적이다.  

하지만 심각한 것은, 현재의 성경에 무함마드의 도래에 대한 예언이 나와 있지 않은 것에 대해 무슬림들은 성경이 왜곡되었거나 잘못 해석되었거나 오염됐다고 주장한다는 것이다. 

기독교와 이슬람 또는 유대교와 이슬람의 관계를 거슬러 올라가면 이삭과 이스마엘의 관계로까지 다다르게 된다. 그래서 많은 사람들은 이삭과 이스마엘의 하나님이 같은 하나님이기 때문에 유대교나 기독교의 하나님과 이슬람의 알라가 동일한 신이 아닌가 하며 혼란스러워 한다.

그러나 ‘알라’는 무함마드를 통해 만들어진 신으로 볼수 있다. 

혈통적으로는 무함마드가 이스마엘의 자손인 꾸라이시 부족에서 났다고 하지만, 유대교나 기독교가 수천 년간 신앙을 이어온 것에 반해 이슬람교는 이스마엘 이후 2,500여 년 이후에 만들어진 당시의 신흥 종교다. 아브라함이 살았을 시기가 대략 BC 2000~1900년대로 추정되고

이슬람교가 형성된 시기는 AD 7세기인데, 이 사이에 역사적인 또는 종교적인 연속성은 찾아볼 수 없다.

오히려 이슬람 형성기의 당시 아라비아 반도는 돌, 천체, 샘, 수목 등을 숭배하는 다신교 사상으로 팽배해 있었다.

무슬림에게 꾸란은… 성경 이상의 경전

이슬람에 대한 이해는 이슬람의 경전인 꾸란의 이해로부터 시작된다. 그동안 여러 꾸란의 구절들을 인용하여 이슬람의 몇 가지 교리를 설명한 바 있는데,  꾸란에 대해 좀 더 자세히 알아보고자 한다. 필요한 경우

성경과 비교하여 설명하도록 하겠다.

꾸란의 구성= 꾸란은 무함마드가 받은 계시들을 모두 모아 놓은 것으로 총 114장이며, 각 장은 수라(sura)라고 불린다. 이 수라들은 길이에 따라 다소 길이가 긴 것의 순으로 분류되었다. 꾸란에서는 연대기적으로는 먼저 계시되었을지라도 길이가 짧은 수라들은 뒤쪽에 위치하고 있다.

1장인 개경장은 길이가 짧지만 예외적으로 맨 처음에 위치하고 있다.

꾸란 가운데 가장 위대한 수라라고 하디스에 기록되어 있기 때문이다.

무슬림들은 개경장이 꾸란 전체를 요약하는 것으로 생각하여 종종 암송한다.

“자비로우시고 자애로우신 알라의 이름으로 온 우주의 주님이신 알라께 찬미를 드리나이다. 그분은 자애로우시고 자애로우시며 심판의 날을 주관하시도다. 우리는 당신만을 경배하오며 당신에게만 구원을 하나니 저희들을 올바른 길로 인도하여 주시옵소서. 그 길은 당신께서 축복을 내리신 길이며 노여움을 받지 않는 자나 방황하는 자들이 걷지 않는 가장 올바른 길이옵니다”(꾸란 개경장 1:1-7)

무엇이 계시되었는가= 꾸란은 4가지의 경전을 인정하고 있다. 모세를 통해 계시된 것으로 인정하는 ‘토라’(구약의 모세5경), 다윗을 통해 계시된 것으로 여기는 ‘시편’, 그리고 예수를 통해 계시된 것으로서 토라를 확증하고 있다고 인정하는 ‘복음’, 마지막으로 무함마드에 의해 계시되었으며 이전의 경전들보다 그 권위가 크다고 믿는 꾸란이 그것이다.

여기서 알 수 있는 점은 무함마드는 이슬람의 뿌리를 성경에 두고자 했다는 것이다. 그래서 토라와 시편, 복음서를 경전으로 받아들이고 있다. 꾸란에서는 유대교인과 기독교인에 대해 ‘경전의 백성들’이라고 일컫고 있다. 하지만 결국에는 꾸란을 최후의 계시이자 최고 권위의 경전으로 명명했다. 자연스럽게 기독교의 성경은 꾸란의 등장을 위한 중간과정의 경전으로 격하돼 버렸다.

  또한 여기서 집고 넘어가야 할 점은 무슬림에게 있어 무함마드는 신이 아닌 예언자에 불과하다는 것과 예수도 무함마드 이전의 예언자 중의 한 명으로 받아들여진다는 것이다. 예수의 신성이 무시되고 있는 대목이다.

어떻게 계시되었는가=

예언자 무함마드의 삶과 가르침을 기록한 책인 하디스에 의하면

꾸란은 무함마드가 40세가량이었던 610년경에,

가브리엘 천사에 의해 계시된 것으로 수년에 걸쳐 기록되었다.

하지만 꾸란은 성경에 비해 역사적인 관점이 결여되어 있다. 성경의 계시는 1,000년 이상 동안 이루어진 것인 반면, 꾸란은 23년 간 계시된 것들이다. 따라서 꾸란의 예언 중에서는 계시의 기간 동안 성취된 것을 찾아볼 수 없다.

 계시 받은 자들의 수도 다르다. 꾸란은 무함마드 한 사람에게 계시된 반면, 성경의 계시는 여러 사람을 통해 이루어졌다. 그러한 이유로 꾸란이 성경보다 문학적 통일성은 뛰어나다. 그러나 성경이 다수의 저자에 의해 쓰였음에도 내용이 일치한다는 점은 훨씬 더 강한 설득력을 주고 있다.

어떻게 전승되었는가= 꾸란은 아랍어로 계시되었고 그 뛰어난 문학성이 신적 특성을 나타내는 주된 증거로 제시되기 때문에 꾸란의 아랍어는 알라의 계시를 구성하는 요소 중 하나다. 따라서 꾸란이 다른 언어로 번역되는 것을 인정하지 않는다. 번역본들은 알라의 말씀이 아니라 거룩한 책에 대한 의역이나 주석으로 받아들여진다.

 꾸란은 무함마드가 온 인류를 위한 예언자이고 이슬람은 모든 사람을 위한 종교라고 주장한다.

하지만 이러한 주장은 꾸란이 아랍어로 되어 있어야만 알라의 말씀이고,

아랍어를 하는 무슬림들만이 알라의 말씀을 직접 접할 수 있다는 사실과 맞지 않는다는 모순을 드러낸다.

무엇을 말하고 있는가= 꾸란의 계시는 본질적으로 알라의 뜻과 인간이 따를 길을 보여주는, 책으로 된 율법이다. 이슬람의 관점에서 볼 때 인간은 약하고 무지한 창조물이다. 그래서 신의 명령을 어겼을 때, 방황을 멈추게 하고 올바른 길로 돌려세워 줄 법이 필요하다.

꾸란의 교육은 무슬림들이 선행을 통해 심판의 날을 준비하도록 격려한다. 꾸란의 관점에서 계시의 마지막 목적은 사람들을 이슬람으로 이끌어서, 창조자에게 복종하고 그를 숭배하게 하는 것이다.

예수의 십자가 죽음을 부정

이슬람은 예수를 중요한 인물로 여기긴 하지만 그의 신성(神性)에 대해서는 철저히 부인한다.

꾸란의 여러 구절에서는 예수가 하나님의 아들이 아닌 여러 선지자 중에 한 명으로 언급되고 있으며

특히 마리아의 아들이라는 점이 강조되고 있다.

무슬림이 예수의 신성을 부인하고 있다는 사실과 함께, 예수에 대해 왜곡하고 있는 또 한 가지 중대한 사실은, 그들이 예수의 십자가 죽음도 부정하고 있다는 것이다.

다음의 구절과 이에 대한 이슬람 학자들의 해석을 보면 알 수 있다.

“마리아의 아들이며 하나님의 선지자인 예수 그리스도를 우리가 살해하였다라고 그들이 주장하더라. 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못 박지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라. 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라. 하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”(꾸란 4:157-158).

꾸란의 한글 번역판인 「성 꾸란 의미의 한국어 번역」에서는 위의 구절과 관련, 기독교가 절대적으로 믿고 있는 예수의 죽음과 대속에 대해 다음과 같은 주해를 달고 있다.

먼저 “서로 다른 세 가지 견해로, 첫째 예수가 하늘로 승천하였다는 견해,

둘째 예수가 십자가에 못 박혀 살해되었다는 견해,

셋째 예수의 인성은 십자가를 졌고 신성은 하늘로 승천하였다는 견해 등 서로 다른 견해가 있다”고 설명하긴 한다.

하지만 “예수가 복음을 전하고 가르치던 주요 3년을 제외하면 그의 생애는 물론 그가 탄생해서부터 성장에 이르기까지, 또한 성장 이후 그의 사생활은 너무나 신비에 싸여 있는 것들이 많다. 특히 예수의 마지막 생애에 관하여는 더욱 그렇다”며 “정통 기독교 학파는 예수가 십자가에 못 박혀 생을 마쳤으며, 장사 지낸지 3일 후에 상처 입은 그대로 일어나 주위를 걷다가 그의 제자들과 대화를 나누고 음식을 먹은 후 그의 몸이 하늘로 승천하였다고 주장하고 있다.

그러나 초기 기독교 학파는 예수가 십자가에서 살해되었다고 믿지 않고 있다. ‘바실리단’ 학파는 예수 대신 어떤 누가 십자가에 살해되었다고 믿고 있다. 한편 ‘마르시오니트 복음’에서는 예수가 태어난 것까지 부정하고 단지 그가 인간의 형태로 나타났을 뿐이라고 말하고 있다. 또한 성 ‘바르나바(바나바) 복음서’는 예수 대신 다른 사람이 대신하여 살해 당한 이론을 주장하고 있다. 한편 꾸란에서도 예수는 십자가에 못 박혀 살해되지도 아니했으며 또한 유대인에 의해서 살해된 것도 아니라고 제시하고 있다. 예수는 그대로 하나님의 능력에 의해 하늘로 승천하였다고 말하고 있다”라고 해석하고 있다.

하지만 여기서 근거로 들고 있는 ‘바실리단’ 학파는 일반적으로 영지주의자로 알려져 있는 바실리데스가 만든 이단종파로부터 비롯된 학파이며, 마르시오니트 복음 역시 영지주의 외경으로 알려진다.

또한 ‘바나바 복음서’는 기독교에서 이슬람교로 개종한 한 배교자에 의해서 만들어진 14세기 이탈리아의 위조문서로 알려진다(기독교대백과사전 제4판, 1982). 이슬람이 이처럼 정통 기독교에서 배척당한 사상을 받아들이고 있음을 알 수 있다.

대체수난설을 주장하는 이슬람 학자들

일부 이슬람 학자는 ‘대체수난설’을 주장한다. 이슬람 학자 알-바이다위(Al-Baidawi)는, 유대인들이 예수를 죽이기 위해 몰려왔을 때 하나님께서는 예수에게 그가 예수를 하늘로 들어 올릴 것을 말씀하셨고, 그러자 예수는 제자들 중에 하나가 자원하여 예수 대신에 죽음을 당하였다고 주장한다.

또 다른 무슬림 해석가들은 예수의 생명을 구하기 위해 무고한 사람을 대신 죽이는 것은 정당하지 않은 행위이기 때문에, 예수를 대신해서 가룟 유다 또는 예수를 체포하기 위해 갔던 사람이 대신해서 죽임을 당하였다고 주장하기도 한다.

무슬림 역사학자 이븐 카디르(Ibn Kathir)는 “안식일 저녁에 12명 혹은 17명의 제자들과 함께 식사를 하던 예수는 그의 수난에 대하여 알고 있었으며, 그 제자들 중 지원하는 자로서 예수와 유사한 이가 예수를 대신하기로 계획하였고, 예수를 잡으러 온 유대인들은 이 제자를 데리고 가 그가 수난을 당하게 되었다. 그러나 그를 데리고 간 시각이 안식일 저녁이라 유대인들은 그를 식별하지 못하였다고 표현하고 있다”고 주장한다.

무엇보다 교리적으로 무슬림들은 자기 자신의 죄를 누군가 대신해서 용서 받는 것을 용납할 수 없다. 이슬람의 속죄론은 기독교와는 달리 죄지은 자 자신이 회개와 참회를 통하여 알라에게 용서를 구하고, 유일신 알라에게 귀의함으로써 구원될 수 있다는 것이다.

따라서 어떤 중간자가 그들의 죄를 대신해서 속죄를 한다는 것은 그들의 신앙에서 받아들여질 수 없는 것이다.

결론적으로, 무슬림들에게 있어 예수의 죽음은 “구원론적으로 일어날 필요가 없었으며, 신론이나 기독론의 입장에서 볼 때 일어나지 말아야 했으며, 따라서 역사적으로 일어나지 않은 사실”로서 받아들여지고 있는 것이다.

성령은 가브리엘 천사를 말한다?

꾸란에는 하나님, 예수, 성령이 모두 언급되어 있다. 하지만 무슬림에게 기독교의 ‘삼위일체론’은 이성적으로 이해되지 않는 것으로 오히려 삼신론으로 받아들여진다. 따라서 꾸란은 신의 유일성을 강조하기 위해 삼위일체론을 배격하고 있다. 이슬람의 설립당시 아라비아반도에 충만했던 다신교 사상을 철저히 배격했던 것과도 맥락을 같이한다. 따라서 꾸란은 예수가 하나님의 아들인 것을 부정하며, 하나님의 본령(本靈)으로서의 성령도 부정한다.

예수는 신이 아니다

예수는 꾸란에 나오는 예언자들 가운데 특출한 위치를 차지하고 있다. 그는 여섯 명의 위대한 예언자 중의 한 명이다. 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 그리고 무함마드. 그중 마지막 세 명의 공통점은 책으로 기록된 율법을 가져왔다는 것이다. 예수는 하나님의 예언자로, 그리고 사도로, 복음을 받았는데, 이는 모세에게 주어진 율법을 확증하는 것이다. 신의 허락으로 예수는 기적을 행하여 자신의 사명을 이스라엘 백성들이 보고 신뢰할 수 있도록 하였다.

“…실로 예수 그리스도는 마리아의 아들이자 하나님의 선지자로서 마리아에게 말씀이 있었으니 이는 주님의 영혼이었노라. 하나님과 선지자들을 믿되 삼위일체설을 말하지 말라. 너희에게 복이 되리라. 실로 하나님은 단 한분이시니 그분에게는 아들이 있을 수 없노라. 천지의 삼라만상이 그분의 것이니 보호자는 하나님만으로 충분하니라.”(꾸란 4:171)

“예수는 마리아의 아들로서 선지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라…”(꾸란 5:75)

이처럼 꾸란에서는 예수를 하나님의 아들이 아닌 단지 창조된 인간으로 보고 있다. 그러면서 기독교인들에게는 예수가 신이자 하나님의 아들이라고 말하는 것을 경고하고 있으며, 유대인들에게는 예수가 동정녀 마리아의 아들이 아니라 간음에서 탄생한 아들이라 말하는 것을 경고하고 있다. “일러 가로되 성서의 백성들이여, 너희 종교의 사실 외에는 과장하지 말며, 이전에 과오를 범한 무리의 공허한 욕구에 따르지 말라. 이들은 많은 것을 방황케 하였고 또한 스스로가 옳은 길에서 벗어났노라”(꾸란 5:77)

가브리엘이 숨을 불어넣어 예수를 창조했다

“…마리아의 아들 예수에게 권능을 주어 성령으로 그를 보호케 하였노라…”(꾸란 2:87), “…하나님은 마리아의 아들 예수에게 예증을 주어 그를 성령으로 강하게 하였노라…”(꾸란 2:253), “마리아의 아들 예수야, 내가 내린 나의 은총을 기억하라. 내가 너를 성령으로 보호하여 네가 요람에서 그리고 성숙하여 사람들에게 말을 하였노라. 내가 너에게 말씀과 지혜를 그리고 구약과 신약을 가르쳤노라…”(꾸란 5:110)

꾸란은 예수의 삶이 성령이 함께 하는 삶이었다고 말한다. 하지만 무슬림 주석가들은, 어떤 식으로든 그 누구와도 신성을 나누지 않는 신의 유일성을 해하지 않기 위해, 성령을 가브리엘 천사로 해석하고 있다.

꾸란에는 예수를 ‘하나님의 영’, ‘하나님으로부터 온 영’(꾸란 4:171)이라고 부르는 구절이 있는데, 이에 대해 꾸란 해석에 있어 널리 인정받는 주석가, 라지(Razi, 1209)의 해석을 살펴볼 필요가 있다. 라지는 다섯 가지 해석을 제시한다.

▲첫째, 사람들은 보통 극도로 순결하고 깨끗한 것을 말할 때 ‘영’이라는 말을 사용한다. 예수는 아버지가 없고, 가브리엘이 마리아에게 숨을 불어넣어 창조되었으므로, 그는 순결하고 따라서 ‘영’인 것이다. 예수가 가브리엘로부터 왔다는 것은 예수를 그만큼 존경하는 것이다. ▲둘째, 예수는 하나님의 계시의 도구였고, 때로 꾸란은 이를 ‘영’으로 기술한다. 예수는 하나님의 계시의 대사였기 때문에, 그는 어떤 의미에서 ‘하나님으로부터 온 영’이다. ▲셋째, 예수는 하나님으로부터 온 ‘자비’라는 의미에서 하나님으로부터 온 ‘영’이다. 하나님의 자비는 하나님의 영으로 지칭된다. ▲넷째, 아랍어 ‘영’에 대한 단어 루(ruh)와 ‘숨’(breath)에 대한 단어 리(rih)는 매우 유사하다. 예수는 가브리엘이 마리아에게 숨을 불어넣어 창조되었다는 의미에서 ‘영’이다. 가브리엘은 ‘하나님으로부터 온 영’이라고 불린다. ▲다섯 째, 예수에게 ‘영’의 자격을 준 것은 그를 높이기 위한 것이다. 그는 진실로 고귀하고, 거룩하며, 뛰어난 영들 가운데 한 분이기 때문이다.

라지의 해석 중, 첫째와 넷째를 보면 하나님이 보낸 천사 가브리엘이 마리아에게 숨을 불어넣어 예수를 창조했다고 설명하고 있다.